Представленного двурогим зверем

При этом определении находим мы ещё дальнейшие доказательства, что этот символ представляет правление нашей страны. Иоанн описывает эту власть словами: “И имел два рога, подобно агнчим”. Рога агнца указывают во-первых её юность, и во-вторых её невинность и кротость. Возраст Соединённых Штатов удивительно подходит к символу, как к власти только что возникшей, качество которой не найти ни у одной нации земли. Если мы будем в состоянии отыскать тайну её силы и власти, и установить, что очевидно определяет её характер, или наружное исповедание, то этим мы так же сможем объяснить два рога, которые должны показывать её власть и её характер.

Уважаемый И.А.Бингам даёт нам ключ к тайне этой, говоря, что это была цель тех, который в самом начале отыскали эти берега – основать что-либо такое, “чего мир уже столетия не видел: именно, церковь без папы, и государство без царя”.

Другими словами, это должно было стать такое правление, где церковь должна быть отделена от гражданской власти, и где не должно быть препятствий свободному отправлению гражданской и религиозной свободе.

Какие главные черты нашей конституции в этом отношении?

Важный документ, в котором наши предшественники объявили, как акт обеспечения своей свободы, объявление независимости, содержит слова: “Мы вполне понимаем истину, что все люди рождаются свободными в своём достоинстве и они наделены Творцом своими неотъемлемыми правами, к жизни которых принадлежит свобода и поиски счастья”.

А в 4 гл. Конституции Соединённых Штатов находятся следующие слова: “Соединённые штаты гарантируют каждому государству в союзе республиканскую конституцию”. Республиканская Государственная Конституция есть таковая, в которой власть находится в руках народа, а выбранные народом представители, составляют законодательное общество. Это достаточная гарантия для гражданской свободы.

На каковы дела относительно религиозной свободы? В главе 11-й конституции читаем: “Не нужно требовать определённой религии для занятия какой-либо общественной должности в Соединённых Штатах”.

Глава 1-я исправления Конституции гласит: “Конгресс не должен составлять закона относительно религиозного учреждения, или запрещать свободного её отправления”.

Георг Вашингтон отвечал на запрос одного комитета общества Баптистов в Виржинии относительно проекта конституции 4-го августа 1789 года следующим образом: “Если бы я имел малейшее предчувствие, что может произойти какое-либо затруднение из-за конституции, принятой конвенцией, президентом которой я имел честь быть, то я никогда не подписал бы своего имени под этим документом. Если есть хоть малейшее опасение, что всеобщее правление поведется таким образом, что этим какими-либо судьбами подвергнется опасности свобода совести, то я заверяю, что никто настолько не готов, как я сам, исправить или изменить относящиеся к этому участи и таким образом устранить все религиозные преследования”.

В 1830 году было подано комитету конгресса для почтамтов и почтовых дорог прошение, в котором просили о прекращении перевоза почтовых грузов по воскресеньям, а так же о закрытии почтамтов в этот день.

Почтамт отклонил просьбу челобитников. Его доклад был принят и по просьбе сената Соединённых Штатов напечатан, и комитет был освобождён от дальнейших разбирательств.

Относительно конституции он говорит: “Мы напрасно ищем в этом документе доказательства, был ли первый или седьмой, или вообще какой-нибудь день освящён Всемогущим. Конституция одинаково уважает совесть иудея, как совесть христианина, и не даёт права составлять правил, которые касались совести ни единой особы, или таких, которые бы относились к целому обществу. Тот из представителей, который решился бы нарушить это правило, этим лишался бы своего полномочия, как делегат и потерял бы доверие своих конституентов. Если бы конгресс предпринял объявить священным первый день недели, то это не убедило бы ни иудея, ни субботников. Это было бы неудовлетворительным для обоих и не обратило бы ни одного.

В случае, если акт закона излагает какой-либо пункт Закона Божьего или предписывает гражданину религиозную обязанность, то пусть он с этим правом изложит каждую часть Божественного Откровения, и вынудит исполнение религиозных обязанностей даже до формы и обрядов Богослужения, учреждение церквей и содержание духовенства.

Составители конституции сознали вечное правило, что отношение человека к Своему Богу стоит выше человеческих законов-постановлений.. Не нужно было умозаключения для утверждения этой истины, мы сами сознаём её в нашей груди. Это сознание несмотря на человеческие уставы, дало многим мученикам стойкость в муках пламени. В них было чувство, что их обязанность к Богу превышает все человеческие постановления, и что люди не имеют власти над их совестью. Это прирождённое нам правило, которое ничто не может истребить.

Далее есть факт, что прошения чего-нибудь одинаковой достопочтенности, противилась движению конгресса, потому что это противно конституции – законно утверждать что-либо религиозное. Библия, и только одна Библия должна служить протестантству правилом веры, а свобода поклоняться Богу по внушению своей совести – есть масштаб религиозной свободы в этой стране”.

Из приведённых здесь извлечений ясно видно, что хотя правление каждому из своих граждан представляет в высочайшей степени гражданскую свободу /не допуская однако необузданности/, но оно решило не накладывать на народ религиозных стеснений, но давать ему полную свободу поклоняться Богу по протестантским правилам.

Итак, мы видим здесь два больших принципа6 республиканство и протестантство. Что могло бы быть правдивее, невиннее и более сходно с агнцем, как это?

В этом лежит тайна нашей силы и мощи. Что было бы с нами теперь, если бы нами управлял какоё-нибудь Калигула или Нерон? Тогда, наверное, ни один переселенец не явился бы в наши гостеприимные берега, и страна бы наша не дала бы миру такого несравненного примера национального роста.

Товизенд говорит об этом: “Что привлекало этих людей? Во-первых, естественные преимущества нашего климата, во-вторых, в позднейшие годы наша прочно основанная национальная слава и безопасность наших учреждений, на важнейшей притягательной силой был тот факт, что Америка была республикой, а мы республиканским народом.

Воздыхая под давлением поддельного государственного строя, как бы блестящ он не был, жаждали народы Европы, как больной стремится к вольной природе, прекрасным видам и голубому небу, полной вольной независимости своекорыстного предприятия – и здесь они нашли всё это”.

После всех этих изложений приходим мы к такому мнению, что один из этих рогов представляет наше республиканское государственное устройство, а другой - –протестантскую церковную власть. Что это наше мнение верно, видно из тех фактов, которые при объяснении других приходят к тому же выводу, что роги олицетворяют правления.

1). Если два рога принадлежат одному зверю, то они скорее обозначали бы соединение, нежели разлучение, как например, овен у Даниила 8 гл.

2). Иногда рог употребляется, чтобы показать только церковный элемент, как маленький рог у четвёртого зверя Даниила.

3). Рог, между прочим, означает также только государственную власть, как например, один рог греческого козла.

На основании этих фактов мы имеем здесь два элемента: республиканство и протестантство, соединённые в одном правлении и представленные двумя рогами, которые были, как бы роги агнца.

Больше они нигде не находятся и не показаны ни у одной другой нации, за исключением нашей с того времени, в которое по праву смеем ожидать возникновения двурогого зверя. Наша власть поэтому должна быть искомой властью.

Против применения этих двух рогов нельзя ничего возразить. Они подобны агнчим рогам, библейскому символу чистоты и невинности. Положение нашей страны точно соответствует этому символу, потому что все правила там прекрасны, и смотря извне, все учреждения великолепны. Но бедная ты страна! Исполнение твоих законов изобличает тебя во лжи. Ты поистине имеешь вид агнца, но голос твой выдаёт твою внутренность дракона.

Дата добавления: 2015-07-25