Образ зверя

В тесном отношении с исполнением этих знамений и чудес стоит создание образа зверя, так как пророк ставит эти оба события в 14-м стихе следующим образом: одного возле другого: “И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив”. Обман, истекающий от исполнения знамений, открывает путь к исполнению требования – сделать образ зверя.

Мы ещё раз напомним читателю то, что доказательства для применения этого символа к Соединённым Штатам /данные уже в двух предыдущих отделах/ вполне непоколебимы. Это уже поконченное дело, не требующее дальнейших доказательств.

Изложение остальной части пророчества будет поэтому занято главным образом попыткой определить меры, которые примет это правление и исследованием представить доказательства, если таковые найдутся, что подобные меры уже были проявлены. Если в этом отношении найдутся свидетельства, что это правление уже теперь продвигается прямо в том направлении, которое указывается пророком, то эти свидетельства, которые уже не нужные для подтверждения правильности применения этого символа к нашему правительству, но чтобы умолкли последние отговорки сомневающихся, а верующему дать очевидный признак близости конца, ибо предсказанных поступков этого зверя ещё немного, и находясь в своём движении, он будет поглощён в конце огненным провалом в последний великий день.

Мы видели, что чудодейственные орудия сатанинские, исполняющие предсказанные знамения и чудеса, должны приготовить народ к следующему по пророчеству шагу: развитие образа, что уже на подходе и должно совершиться в большом объеме в нашей стране. в связи с этим возникают следующие важные вопросы: Из чего будет состоять образ? Какие шаги нужны для его развития?

Народ должен быть уговорен сделать образ зверя, без сомнения с той целью, чтобы оказывать ему благоволение, или другие признания, а сам образ после своего создания, есть копия, подобие, или изображение зверя /15 ст./.

Зверь, служивший моделью образа, есть зверь со смертельной раной от меча, которая однако исцелена, т.е. папство. Из этого познаём мы тайное согласие двурогого зверя с барсом, или папским зверем. Он делает великие знамения перед глазами того зверя, он делает так, что люди поклоняются зверю, и он побуждает всех принять начертание этого зверя. Эти очевидные знаки содействия с папской властью дали повод И.Лихту в 1842 г. написать следующие слова о двурогим звере: “Мне кажется, что это такая власть, которая ещё должна развиться или открыть себя, как соучастник папства в покорении мира”.

Чтобы понять, что подразумевается под образом папства, должны мы сначала иметь понятие, что же есть именно само папство?

Папское всемирное величие началось с того времени, когда император Юстиниан издал декрет, которым он назначил главою церкви и карателем еретиков. Декрет этот вошёл в силу в 538 году. Поэтому папство стало церковью с гражданской власть, при едином церковном теле, имевшее власть наказывать всех инакомыслящих, с конфискацией их имений, тюрьмой, пытками и смертью. Что же иное может быть образом папства, как не другое церковное тело, облачённое подобной же властью.

Но как бы можно было установить подобный образ в этой стране? Дайте только протестантским церквам волю и в нашей стране определять, что такое ересь и наказывать ей, а так же вынуждать посредством угроз и наказаниями государственных законов соблюдение их собственных учений, и тогда бы мы увидели, не получили бы мы точный образ папства из того времени, когда оно было на вершине своего величия. После этого последнего утверждения легко может возникнуть возражение, что для папской церкви, которая некоторым образом представляет единое тело, было легко пустить в ход свои догматы, напротив же того, расчленённые протестантские церкви никогда не смогут соединиться в том, какое учение навязывать народу.

На это мы ответим: есть известные догматы, общие для всех и служащие поэтому основанием для общего содействия. Например, прежде всего стоит учение о сознательном состоянии умерших и о бессмертии души, которые составляют основание и завершение спиритизма; во-вторых, учение о первом дне недели, как о христианской субботе.

Здесь можно было бы опять возразить, что мнение одной церкви или соединение нескольких церквей не могут составлять один рог зверя. Было сказано, что два рога олицетворяют два принципа: республиканство и протестантство – составляющие источник величия и силы нашей нации. Но есть несомненная разница между протестантством, как принципом, и церквами, возникшими под его попечительным влиянием. Точно так же есть ясная разница между республиканством и гражданскою свободою и индивидуумом, живущим в наслаждении этой свободы. Следовательно положение, что протестантская церковь должна доставить материал к созданию образа зверя, нисколько не нарушает символического согласия этого пророчества…

Мы ничуть не забыли благородных услуг, сделанных протестантскими церквами миру, человечеству и религии введением и защитой великих основных правил протестантства, насколько это случилось. Но они сделали роковую ошибку, поставив своё учение в неизменяемый символ веры, и этим они сделали первый шаг назад к папской тирании. Этим они нарушили добрые обещания, данные относительно свободы вероисповедания и беспрепятственной свободы совести, ибо если признаётся право приватного /частного, неофициального/ мнения протестантской церковью, то зачем она же осуждает и исключает таких сочленов по единственной причине, что они в искренности своего сердца осмеливаются послушно исполнять некоторые отдельности Слова Божия, не согласующиеся с их исповеданием? Это первый шаг к отпадению.

В сочинении “Библия – достаточное исповедание”, автор пишет:

“Разве не отпала протестантская церковь? Не содержалось ли отпадение, которого мы по праву опасались уже в самом развитии? Оправдание в учении ведёт так же ко вреду в образе жизни. Во 2тим.361-5 Павел описывает состояние верующей церкви Христа в последние дни. Это ветвеобразный нарост из 2-ти гнусных грехов без всякой удовлетворительной заслуги, показывает, что плоды духа были задавлены делами плоти.

Образ, который Павел рисует в состояние церкви, можем мы искать только в протестантской церкви, потому что класс людей, о котором он говорит, имеет вид благочестивого человека, или внешние обряды истинного христианского богослужения. И разве не начала уже церковь настоящего времени выказывать такие качества, которые насчитывает апостол?

Пятнадцать священников города Рохестер раздали 5-го февраля 1871 г. в воскресенье своим прихожанам циркуляр, озаглавленный “Свидетельство”. Об этом циркуляре “Рочестер Демократ” от 7 февраля делает следующее замечание: “Свидетельство” начинается объяснением, что вышеупомянутые пастыри чувствовали себя вынужденными начертать истинную современную картину, именно, как настоящее благочестие трудно найти между народом Божиим, как нас затопили воды светскости, предвещающие скорое наступление такого времени, которое Павел описывает в своём втором послании к Тимофею – “В последние дни наступят времена тяжкие”.

Эти заключения основаны не на сравнении с прежними временами, но единственно на опытах, заключающихся в самом Священном писании. Они приводят, как опыт, господствующий дух безбожества. Потом циркуляр объясняет, в чём проявляется это религиозное безбожество. Люди носят только имя религии, но они не отвечают ни одному её требованию. Растёт так же склонность в религиозных кругах, увеличиваясь всё более и более, делать лучше то, что приятнее естественной склонности, нежели то, что Слово Божие ставит, как в обязанность. Приводится другое свидетельство, что исповедатели христианской религии слишком гоняются за удовольствием мира сего”.

Это много говорящее свидетельство. Если люди носят имя религии, но не исполняют её требования, то это в действительности ни что иное, как то, что они имеют вид благочестия, но силы её отрицают; и если в религиозных кругах делается то, что приятно естественным склонностям, а не то, что Слово Божие предписывает в обязанность, то из этого мы видим безошибочно, что они любят больше сладострастие, нежели Бога.

Город Рохестер не исключение в этом отношении. И так во всей стране, и каждый истинный христианин согласится с этим, так как его вынудит к тому целый ряд печальных фактов. Никто также не будет отрицать, что большая часть христиан находится ещё в лоне тех церквей. Но в этом отношении нам предстоит перемена, ибо Павел увещевает всех истинных христиан в вышеприведённом послании к Тимофею, избегать всех, имеющих вид благочестия, силы же его отрёкшиеся.

Итак те, которые действительно желают вести благочестивую жизнь, которые плачут о нечестии, царящем в их святилище, воздыхают о всех мерзостях, совершающихся там, вероятно последуют увещаниям апостолов. Но существует ещё другое пророчество, которое тоже показывает, что если светскость и отпадение настолько явно завладевают Христовой церковью, что сделают невозможной реформацию, тогда истинные чада Божии будут вызваны оттуда один за другим, чтобы не участвовать в грехах её и не подвергнуться язвам её /Откр.18:4/.

Всюду узнаётся по жизни членов церкви, в каком направлении идут протестантские церкви, а так же Слово Божие говорит нам самым утвердительным образом, что все сердца которых затронуты Божией милостью и неизменной Его любовью, быстро оторвутся отсюда, где им, если они не имеют силы помочь другим, грозит только опасность.

Мы просим благосклонного читателя здесь немного подумать о том, какое будет религиозное состояние мира, когда дело отпадения совершенно разовьётся. Тогда у нас будут высокомерные, популярные церкви, из союза которых выйдут все правдивые сердца, а те, лишённые совсем духа Святого, будут находиться в состоянии безнадёжного отпадения от Бога. Бог смотрит не на лицо, ни на церковь, стало быть, если протестантские церкви отпадут от него, то они в руках злого неприятеля будут такими сильными орудиями, какими и язычники или папство, не были. Не будут ли тогда готовы на какие-нибудь отчаянные меры ханжество и притеснения внушаемые им злым врагом? Как скоро поспела Иудейская церковь, и отвергнув Христа, запятнала свои руки Его кровью при распятии! И не подтверждает ли также общая история, что при том обстоятельстве, в котором какая-либо значительная церковная организация лишалась Духа и Силы Господней, она ревностно стремилась за поддержкой государственной власти. Дозволь только подобной церковной организации захватить места в наших церквах, пусть правительство признает законно подобную организацию и даст ей власть /которую она ведь тогда только может иметь, когда получит её от государственной власти/ навязать народу учения, которое различные секты могут принять, как всеобщее соединительное основание, и что тогда выйдет? Положения точно такие, как описывает пророчество, - образ папского зверя, которому двурогий зверь вложил дух говорить и действовать властно.

Разве уже не заметны признаки подобного движения? Совершенно очевидно, потому что приготовительные переговоры о соединении всех церковных сект серьёзно занимают в настоящее время религиозный мир.

С.М.Маниинг в одной из своих проповедей в мае 1869 года выставил новейшее стремление соединить все церкви этой страны на одном основании общественной точки веры, как важное и достопримечательное значение этого времени.

Д-р Лиман Беехер выразился об этом следующим образом: “Должно образоваться состояние общества, пространным союзом учреждений, как религиозного, так и государственного и литературного свойства, что однако может случиться не иначе, как при содействии образованного духовенства”.

Беехер сказал в своей проповеди при случае освящения второй пресвитерской церкви 22 февраля 1846 г.: “Таким образом духовенство евангелическо-протестантских сект не только воспитывается с основанием, но оно дышит, живёт и движется в состоянии дел испорченном с корня, которое ежечасно побуждает каждый низкий элемент их натуры скрывать истину и преклонять колено перед властью отпадения. Разве не так стояли дела в Риме? Разве мы не вступает на этот же самый путь? Что мы видим непосредственно перед собой? Второй генеральный собор. Мировой конвент. Евангельский союз. И универсальное исповедание”.

“Рано или поздно разовьется система, которая возьмет под своё покровительство церкви и государство, потому что конечная цель обоих должна быть одинакова. Время приближается гигантскими шагами к тому, когда мир вдруг услышит крик, который будет повелевать всякого рода несправедливостью: “До сих и не дальше”. Старое быстро исчезает в религиозном и общественном, а так же и в политическом мире. И вот всё должно обновиться!”

Керш Адвокате от марта 1870 г., говоря об основании “Независимой Американо-католической церкви”, сказал следующее о движении, которое чувствуется теперь повсюду в этой стране.

“Очевидно, есть какая-то тайная власть в деле, которая мир готовит к великим событиям в близком будущем”. Один господин Хавен сказал несколько лет тому назад при одном докладе в Нью-Йорке: “Я со своей стороны ожидаю дня, когда в этой стране восстанет Лютер, чтобы основать великую Американскую католическую церковь, вместо Велико римско-католической, который научит народ, что можно быть хорошим католиком, не признавая папы на другой стороне Атлантического океана”. Всё имеет такой вид, что в ближайшем будущем воздвигнется такая церковь, хотя никак стараниями какого-нибудь Лютера, хотя скорее действием того же духа, который воодушевлял Фернанда, Нинеца, или Торквемад. Когда это исполнится, тогда осуществится другая сцена пророчества, а именно: восстановление образа. Итак, как наша страна единственная, где мы смеем искать подобное движение, и все события совершенно открыто указывают на подобный результат, то это доставляет дальнейшую точку опоры для нашего доказательства в применении этого пророчества на наше правление.

Дата добавления: 2015-07-25