Первая ангельская весть

Этими стихами приводится другая сцена и другой ряд пророческих событий. Мы знаем, что это так, потому что предыдущие стихи этой главы описывали сонм спасённых в их бессмертном состоянии – сцена, составляющая звено в пророческой цепи, начатой первыми стихами 12-й гл, которым кончается этот ряд событий, ибо никакое пророчество не заходит за пределы бессмертного состояния, и каждый раз, когда мы в пророческой линии дойдём до этого момента, то мы можем быть уверенны, что этим кончается линия и что то последующее принадлежит другой линии событий. Совершенно особенно состоит Откровение, как уже раньше было сказано, из независимых друг от друга пророческих цепей, факт, о котором мы уже приводили ряд доказательств.

Описанные в этих стихах вести известны, как трёхангельские вести 14 гл. Откровения. Само пророчество даёт нам право обозначать их именами числительными, порядковыми: 1-я, 2-я и 3-я, потому что последнего оно определённо называет “третий Ангел”, из этого следует, что предыдущий был второй, а ещё перед этим – первый.

Эти Ангелы есть, очевидно, эмблемы, потому что порученное им дело состоит в том, чтобы проповедовать людям вечное Евангелие. Но проповедь Евангелия между тем поручалась не буквальным ангелам, а людям, которые ответственны за порученные им истины. Поэтому каждый из трёх ангелов олицетворяет религиозных учителей, получивших поручение ознакомить своих собратьев с истинами, составляющими содержание порученных вестей. Но мы всё-таки должны помнить, что ангелы в действительности принимают искреннее участие между людьми в деле милосердия, так как они посланы служить будущим наследникам блаженства и так как во всех распоряжениях и учреждениях небесного царства царит определённый порядок, то понятие, что действительные ангелы имеют надзор за ходом каждой вести, не есть простое воображение. Из этих символов можем мы научиться, какую точную разницу делает Библия между земными и небесными вещами.

При представлении земных правлений, даже самых лучших, находятся только свирепые и дикие звери подходящим символом; но когда приводится к созерцанию дело Божие, то символически служителей изображает Ангел, украшенный красотою и препоясанный власть. Важность дела, указанного в последних стихах, всякий усмотрит, кто только внимательно вникнет в них; пока не вышел срок этим вестям, они по своему свойству должны быть главным предметом интереса для живущего поколения.

Но этим вовсе не хотим сказать, что великая масса народа, которая тогда будет существовать, с должным вниманием отнесется к ним; потому что во все века та истина, которой они должны интересоваться больше всего, ибо это касается их спасения – не примечалась вообще.

В настоящее время Бог посылает Своих послов, чтобы возвестить миру о наступлении времени Его суда, что Вавилон пал и что каждый, поклоняющийся зверю и его образу будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его – ужасная угроза, какую не найдёшь больше в истинном писании, тогда никто да не посмеет пренебречь спасением души своей, смотря на это предостережение как на не существенное и пропустить мимо себя с презрением и неуважением!

Из этого следует для каждого, в особенности для нашего столетия, необходимость, что доказывает много знамений, что земля скоро подойдёт к предельной точке, искать со всем рвением понимания дела Господня, если он не хочет лишиться благословения настоящих истин.

Ангел в Откр.14:6 потому называется “другой Ангел”, что Иоанн уже раньше подобным же образом видел Ангела летящего посредине неба, что видно из Откр.8:13, с извещением о горе от остальных трубных голосов трёх Ангелов из числа семи. Это случилось около 16-го столетия /см.примечание к Откр.8:12/.

Первое требование – есть установление хронологии этой вести, когда могли бы с точностью ожидать воззвания: “Настало время суда?” Одна мысль, что это может случиться в наши дни, должно бы побудить нас к добросовестному исследованию этого вопроса; тем более большая вероятность, даже это так и есть, как это явствует из развития доказательств, должно было бы заставить сильнее биться наши сердца и пульсы при мысли о страшной возможности этого часа.

Только три положения возможно относительно хронологии этого пророчества и легко можно ожидать, что все три объяснения имеют своих сторонников. Понятия эти следующие:

1/. Весть была дана уже во дни апостолов.

2/. Она даётся в позднейшем столетии.

3/. Она касается ныне живущего человечества.

Мы прежде всего займемся первым. Свойство вести противоречит представлению, что она могла быть дана во дни апостолов. Они никогда и не утверждали, что пришёл час суда Божия. Если бы они это делали, то это не было бы правдой, и они наложили бы на свою весть печать неправды. Всё таки они имели много что сказать относительно суда над миром, но они указывали на него как на событие в далёком будущем. Так приводит Матф.10:15 и 11:21-24 изречение Господа, Который отдаляет наказание подобное Содома, Гоморы, Тира, Сидона, Хоразина и Капернаума на неопределённое время в будущем. Павел объясняет суеверным афинянам, что Бог определил день, в который он будет судить Вселенную /Ден.17:31/, Феликсу говорил он “о правде, о воздержании и о будущем суде” /Деян.24:25/. Римлянам говорил он в своём послании о дне, когда Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа /Рим.2:16/ и Коринфянам он в Духе показывает время, когда нам всем должно явиться пред судилище Христова /2Кор.5:10/. Иаков писал братьям, живущим в рассеянии, что однажды придёт день, когда они будут судимы по закону свободы /Иак.2:12/. А также Пётр и Иуда свидетельствуют о первых восставших ангелах, что они соблюдаются на суд великого дня, который тогда лежал ещё в далёком будущем /2Петр.2:4; Иуды 6ст./ и на которое сохраняются также беззаконники этого мира /2Петр.2:9/. О, какое это будет время, когда по всей земле раздастся весть: “Настало время суда!” Воззвание, которое должно слышаться повсюду, как только исполнится это известие.

Со дней апостолов не было события, насколько нам известно, которое можно было бы объяснить, как исполнение подобной вести. Только когда мы подойдём к реформации 16-го столетия, некоторые бы казалось готовы остановиться, решительно утверждая, что Лютер и его сотрудники возвестили первую весть, и что следующие две вести после него были возвещены.

Так как это вопрос, который нужно скорее доказать историческими фактами, нежели умозаключениями, то мы требуем доказательства, что реформаторы сделали такое возвещение. Учения их вполне известны, сочинения их находятся на лицо и поныне. Стало быть, когда и где они пробудили мир воззванием, что настало время суда Божия? Во всей их литературе не находим мы ничего, из чего можно было бы заключить, что такого содержания были их проповеди. Нет совершенно, напротив уведомляется Лютером, что он отодвигает суд над миром на 300 лет дальше от своего времени. Такие сочинения должны быть мерилом, пока дело идёт о реформации.

В Священном Писании находим мы некоторые прямые упоминания, из которых мы можем видеть, что возвещение подобной вести не может быть перед последними днями и не могло быть дано в прошедшем. Это пророчества, которые представляют нам в непрерывном порядке события до конца земных сцен и до открытия суда над миром. В особенности относится это утверждение к книге Даниила. Только на основании исполнения всех этих пророчеств мы можем прийти к воззванию приближающего суда над миром. Между тем мы находим, что Даниил получил особенное поручение сокрыть книгу своего Откровения и запечатать до “последнего времени”. Это должно нас наверное привести к периоду, находящемуся недалеко от последнего времени. Пока мы не достигнем этого времени, мы не смеем ожидать никакой вести, которая основана на исполнении того пророчества. Не мало весу придаёт вопросу о хронологии этой вести тот факт, что первый ангел Откровения 14 гл. называется “другим Ангелом”, потому что он, как уже было сказано, своё поручение исполняет после поручения Ангела скорби в 8 гл, и таким образом переносит её в период времени, который начинается с 7-го века.

Изложение Павла относительно папства во 2Фес. 2 гл. суть также решение этого пункта. Это предположение обнимает большую часть времени суда, показывая церкви, что второе пришествие Христа, т.е суд над миром, нельзя ожидать, пока не совершится великое отступление христианского мира и совершенно разоблачится по своему настоящему свойству человек греха. Ни один протестант не будет отрицать, что Павел под выражением: “Тайна беззакония”, “человек греха”, “сын погибели”, “беззаконник” разумеет папство, именно также, как маленький рог 4-го зверя в Дан.7 гл, Даниил точно определяет время папского владычества, как в Откр.12 и 13 гл, именно 1260 лет. Этот период начался в 538 году и окончился в 1798 г. /см.примечание к Даниилу 11:31/. Этот последний упомянутый год обозначает, стало быть, начало “последнего времени”, или по дан.11:35 как время, в которое должна быть раскрыта запечатанная книга пророчеств, на чём должна основываться всякая весть относительно суда. Эта весть, стало быть, не могла быть дана по Св.Писанию до 1798 года.

Так как вышеизложенные объяснения совершенно исключают применение вести на прошедшее, то мы обратимся к понятию, указывающему на будущее столетие. Выражение “будущее столетие” указывает здесь на период времени, который последует за вторым пришествием Христа и это перенесение вести на то время основывается на том факте, что Иоанн видел Ангела, летевшего посреди неба, непосредственно после видения Агнца, стоящего со 144 000 на горе Сионе, событие, которое принадлежит будущему.

Если бы книга Откровения была непрерывным продолжающимся пророчеством, то можно было бы допустить это заключение, но так как она состоит из ряда самостоятельных пророческих линий, и если, как уже сказано, такая линия кончается пятым стихом этой главы, и с этого начинается новая, то вышеприведённое положение не может устоять.

Следующие рассуждения со всей наглядностью покажут, что весть не может совершиться в грядущем столетии:

1/. Поручение апостола простиралось только до жатвы, что означает конец мира. И поэтому, если бы ангел с “вечным Евангелием” явился после этого события, тогда бы он проповедовал другое Евангелие и подвергался бы проклятию, как сказано в Гал.1:8.

2/. Вторая весть, разумеется, не может быть дана перед первой. Но так как она указывает на падение Вавилона, и при её возвещении голос с неба говорит слова: “Выйди из него, народ Мой”, то было бы нелепостью отнести эту весть ко времени после Второго пришествия Христа, так как мы знаем, что тогда весь народ Божий, как живущие, так и умершие, будут восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе и так всегда с Господом будем. После этого как можно было бы их вызывать из Вавилона? Христос не приведёт их в Вавилон, но Христос берёт их в дом Отца Своего, где обителей много /Иоан.14:2-3/.

3/.Взгляд на третью ангельскую весть, которая тоже должна быть отнесена на будущее время /если это так было бы с первым/, покажет нам далее, как смешно подобное принятие. Эта весть содержит предостережение против поклонения зверю, в чём без сомнения указывается на папское чудовище. Папский зверь будет уничтожен и брошен в огонь, когда придёт Христос /Дан.7:11; 2Фес.2:8/. Он будет тогда прошен в озеро огненное, чтобы далее не тяготить над святыми Всевышнего /Откр.19:20/. Зачем же некоторые сами себя запутывают, перенося весть против поклонения зверю на такое время, когда зверь уже не существует и почитание его не может быть возможным?

19-й стих 14 главы Откровения содержит благословения тем, которые умирают в Господе. “Отныне”, т.е. с того времени, когда начинается возвещение 3-х ангельской вести. Это полное и очевидное доказательство того факта, что весть должна быть дана о первом воскресеньи, так как после этого события все, причастные к этому /весть эта охватывает всех, как живущих так и умерших, не назначенных ко второй смерти/, будут как Ангелы Божии, и более не могут умереть.

Со всего этого понятие “будущего столетия” должны мы считать как противоречащее писанию, смешным и невозможным.

Осталось ещё рассмотреть третью возможность, по которой весть касается ныне живущего поколения. Приведение доказательство относительно первых двух предположений образуют сильное основание для вышеприведённого утверждения, потому что, куда же отнести весть, как ни к ныне живущему поколению, если мы, как полагаем, живём в последнее время, а она не давалась в прошедшем и не может быть дана в будущем после второго пришествия Христа?

Свойство вести таково, что оно относится на последнее поколение людей. Она возвещает врем грядущего суда Божия, и так как суд образует часть конечного дела спасения людей, то возвещение о приближающемся конце этого дела может быть возвещено только тогда, когда мы приблизимся к концу. Далее, ещё показывает, что весть принадлежит настоящему времени, и то, что этот Ангел тождествен тому, который в Откр.10 гл возвещает свою весть нашему поколению. /Для доказательства тождественности первого Ангела в14 гл. с Ангелом Откр. 10 гл. смотрите примечание к 10 гл/.

Но сильнейшее и яснейшее доказательство того, что эта весть относится к настоящему времени есть то, что в этом поколении можно найти движение, которое началось и продолжается по поводу этого. Относительно этого ссылаемся мы на движение, с которым могли быть знакомы многие. Это есть великое Адвент-движение последних тридцати-сорока лет.

Почти в 1831 году пришёл В.Миллер к заключению вследствии серьёзного и разумного изучения пророчества, что время возвещения Евангелия в связи с наступлением суда Божьего идёт к концу, устанавливая, что оно будет приблизительно около 1843 года, думая, что оно совпадает с концом пророческого периода. Позднее число это было отодвинуто до осени 1844 года /см. к этому план и доказательства Дан.9:24-27/.

Мы называем это исследование разумным изучением пророчеств по той причине, что он при объяснении их приводил для применения те правила, которые образуют основание каждой религиозной реформации и каждый успех в пророческом познании, почему язык Священного Писания нужно принять прежде всего буквально, как всякой другой книги, если нас не принудит связь или законы языка к символическому объяснению, и после чего исследуемые места можно объяснить другими местами.

Правда, конечно, что он заблуждался относительно одного очень важного пункта, что позднее выяснится, но в сущности, большая часть его мыслей была верной. Он стоял на верном пути и обгонял поэтому каждую богословскую систему своего времени. Как только он опубликовал свои взгляды, всюду они нашли сочувствие, и за ними последовали в различных частях страны много духовных пробуждений.

Вскоре вокруг его знамени собралось большое число борцов, из которых достаточно назвать таких мужей, как Ф.Г.Бровн, Кас, Фихт, Иосия Литх, И.В.Химес и т.д., которые тогда известны были своей богобоязненностью и имели не малое влияние в религиозном мире. Этот известный период падает на 1840-44 г.г. и знаменуется значительным стремлением и большим успехом в этом деле. Тогда вышло в свет воззвание, носившее все предметы исполнения вести Откр.14:6-7. Проповедь о нём была так убедительна, что её по справедливости можно назвать вечным /длящееся через целые поколения людей/ Евангелием, оно относилось на конец этого века и начало вечного века Царя правды. Это было то Евангелие о царствии, о котором Христос говорит, что оно будет проповедано во всём мире всем народам и тогда придёт конец /Матф.24:14/. Исполнение обоих мест Писания заключает в себе проповедь о приближении конца; ибо Евангелие не могло быть проповедуемо всем народам, как знак конца, если его не принимают за таковое, приближение конца мира было бы иначе одним из главнейших его пунктов.

“Адвент Геральд” от 14 декабря 1850 года выражается так об этом факте:

“Как знак приближающегося конца должен увидеться Ангел, летящий по средине неба, который должен будет всем живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу проповедовать вечное Евангелие /Откр.14:6/. Весть этого Ангела составляло то же Евангелие, которое уже раньше было проповедано, но прибавление возвещает приближение Царствия Божия, ибо Ангел дальше говорит громким голосом: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод”.

Стало быть, простая проповедь Евангелия без возвещения приближающего конца не могла бы выполнить этой вести. Те особы, которые руководили этим движением, считали, что оно есть исполнение этого пророчества, и поэтому приписывали себе право проповедования вести /Откр.14:6/.

С этим движением началось также исполнение притчи о 10-ти девах, описанных в Матф.25 гл. Эту притчу Господь сообщил для объяснения и подтверждения учения о Своём втором пришествии и о конце мира, о чём уже сообщалось в 24 главе.

Те, которые принимали участие в этом движении, пошли навстречу жениху, т.е. они пробудились от своей духовной спячки и ожидали возвращения Христа с небес. Но жених замедлил. Страстно ожидаемый момент – конец 1843 года, который по еврейскому календарю совпадал с весной 1844 года, прошёл, а Господь не явился. Так как Он замедлил, все они задремали и уснули. Совершенно неожиданные сомнения и неизвестность, в которые они попали, начали ослабевать интерес народа и обессиливать возбуждение. Но вдруг в полночь раздался крик: “Вот, жених идёт, выходите встречать Его”. Причиною к такому неожиданному пробуждению было открытие, что большой пророческий период 2300 дней /лет/ в Дан.8:14 кончается не весной 1844 года, но что он отодвинулся на осень того же года, что следовательно также и время, в которое они по праву смеют ожидать возвращения Господа, не пришло ещё, но именно стояло у двери. В то же время начали сознавать значение прообразного служения, касающегося очищения святилища.

Пророк свидетельствовал, что в конце 2300 дней святилище должно очиститься, и так как иносказательно святилище было очищаемо в десятый день седьмого месяца еврейского года, то смотря по этому и установили по этой точке конец 2300 лет – очень 1844 года, который потом попал на 22 ноября. Со средины лета 1844 года, когда на всё это упали первые лучи света, до вышеупомянутого дня и месяца конечной точки 2300 лет, никогда движение не развивало такой деятельности, как всё относящиеся ко второму пришествию Христа и ни в коем другом случае не было больше совершено в такой короткий период. Религиозная волна прокатилась по всей стране и привела нацию в такое волнение, какого не испытывал никакой народ с начала великой реформации 16 столетия. Это движение было названо: “Семь месяцев движения” и главным образом ограничилось нашей страной.

Вообще движение относительно второго пришествия Христа и возвещения “ибо настало время суда Его” не ограничилось только этим полушарием. Оно наполнило весь мир. в этом отношении оно соответствовало вести Ангела, ибо оно разошлось по всем коленам, языкам и народам. В “Адвент” т.2, стр.135 приводятся слова Мурант Брока, английского писателя:

”Ни только в Великобритании ожидают пришествие Спасителя, и по этому случаю издаётся крик предостережения, но и в Америке, Индии и на материке Европы. Приблизительно 300 служителей Слова возвещают в Америке это Евангелие о царствии, между тем как в этой стране 700 проповедников Англиканской государственной церкви распространяют ту же самую весть”.

Д-р Иосиф Вольф в своём путешествии по Аравии /счастливая Аравия – часть между Персидским Арабским морем к полудню/, проходил через страну, обитаемую потомками Иофора, тестя Моисея. В своей “Миссион” сообщает он о книге, которую видел в Иемере: “Арабы этой местности имеют книгу, называемую “Сеера”, которая трактует о втором пришествии Христа и о Его славном царствии. В Иемере провёл я шесть дней. Они не пьют вина и не садят винограда, не сеют, живут в палатках, и помнят слова Ионадавова. Между ними было также несколько сынов Израилевых из колена Дана, живущих вблизи Тирама, и вместе с ними ожидают скорого пришествия Мессии на облаках небесных”.

Сочинение Тейлора говорит на стр.342-344 следующее о великом распространении учения о втором пришествии Христа: “В Вютемберге есть общество, состоящее из несколько тысяч человек, ожидающих второе пришествие Христа. Второе, той же веры, находится на берегу Каспийского моря. Выступившее из Русско-Греческой церкви, на берегу Балтийского моря, есть очень богобоязненный народ, о котором говорят, что его единственным вероисповеданием есть только Библия, и Священное Писание – единственным правилом его учения. У этого общества ожидание скорого пришествия в видимом царствии Христа на земле пустило глубокие корни. В России там и сям проповедуют учение о втором пришествии Христа и Его царствии. Здесь и многие из низшего класса населения приняли Его. То же самое в Германии, в особенности на юге страны. Между Геррикутами /моравские братья/ проповедуется оно открыто. В Норвегии распространились рукописи и книги относительно второго пришествия Христа в большом количестве, и там много приверженцев этого учения. Между татарами в Татарии далеко распространилось ожидание, что Христос в это время опять явится. Печатные материалы об этом предмете рассылаются из Англии и Америки в Голландию, Германию, Индию, Ирландию, в Константинополь, Рим и почти на все миссионерские станции земного шара.

На Турецких островах это учение нашло много последователей. Господин Фокс, Шотландский миссионер, верит в скорое пришествие Христа. Шотландский миссионер Каптитской церкви на острове Св.Елены далеко распространил на этом острове свой призывной крик и учение о явлении Христа – нашло много приверженцев. Это учение распространил он также на миссионерских станциях Южной Америки.

Давид Н.Лорд сообщает нам, что большинство посланных с этой спасительной вестью из Великобритании для распространения её среди язычников и которые действуют в Азии и Африке, все они приверженцы учения 1000-летнего царства.

То же самое говорит Иосиф Вольф в своих дневниках 1821-1845 г.г. совершенно открыто о скором пришествии Христа и проповедовал это в Палестине, Египте и на берегу Красного моря, в Месопотамии, в Крыму, в Персии, в Георгии, во всём Оттоманском царстве, в Греции, Аравии, Туркестане, в Бухарии, Афганистане, Кашмире, в Тибете, в Голландии, Шотландии, Ирландии, в Константинополе, Иерусалиме, на острове Св.Елены, также на кораблях Средиземного моря, и между всеми сектами города Нью-Йорка. По его признанию проповедовал он и между Евреями, Турками, Магометанами, Персиянами, Индусами, Халдеями, Сирийцами, перед пашами, шейхами, шахами, перед королями, и перед королевой греческой и др. о его неутомимой деятельности говорит Ивестигатор: “Может быть ни один человек не сделал столько для распространения учения о втором пришествии Христа Господа нашего, как этот всему миру известный миссионер. Куда он только является, там он и возвещает близкое пришествие Миссии в Его славе.

Старший И.Н.Андревс говорит в своём сочинении об этой власти: “Никто не может отрицать, что объемлющее весь мир предостережение о страшном суде, встающем перед нами, было дано свойство данных к этому доказательств, занимают теперь наше внимание, так как они составляют неопровержимое доказательство того, что эта весть была с небес.

Уже было сказано, что очерк о пророческой истории мира подходит к настоящему поколению. Далее было показано, что большая пророческая цепь в Дан.2 гл и те в 8:7; 11 и 12 главах исполнились вовремя. То же самое было с пророческим описанием, которое дал нам Господь наш о распространении Евангелия: Матф.24 гл.; Марк.13 гл; Лук.21 гл. Далее было указано согласование пророческих периодов в Дан. 7, 8, 9, 12, с записанными в Откр.11, 12 и 13, и как они вместе образуют основу могущественной вести.

Знамения на небе и на земле, на море и в церкви и между народами, согласно свидетельствовали предостережению, которое Бог дал роду человеческому /Иоиль 3:3-4; Матф.24:29-31; Марк.13:24-26; Лук.21:25-26; 2Тим.3 гл.; 2Петр.3 гл.; Откр.6:12-13/.

Кроме бесчисленных, бьющих в глаза, доказательств, служащих основанием к этому крику предостережений, была на него положена печать неба через последующее вместе с вестью излитие Святого Духа в знак истины.

Данное Иоанном Крестителем предостережение, имеющее определение приготовить путь для первого пришествия Господа, было кратковременно и ограниченно в расширении того пророческого свидетельства, на котором основывалось дело Иоанна. Мы же имеем несколько большее, чтобы доказать право на возвещение о втором пришествии Христа.

У Иоанна, при распространении своей вести, не было к услугам вспомогательных средств нынешней прессы. Как и пророк Наум, он был простой человек, одевался в ткань из верблюжьего волоса, не творил чудес. Если фарисеи и книжники отвергли касающиеся их определения Божии, не придя креститься от Иоанна, как же должна быть велика вина тех, которые не уважают посылаемое Богом предостережение, чтобы приготовить путь ко второму пришествию Христа!

Но так как ожидающие Господа в 1843 и 1844 г.г. были обмануты в своей надежде, то теперь это у многих служит достаточной причиной отвергать каждое свидетельство в этом деле.

Разочарование мы допускаем, но не понимаем, как можно по справедливости отрицать, что Божий перст был в этом деле. Еврейская церковь также разочаровалась, когда в конце деятельности Иоанна Крестителя явился Иисус, как обещанный Мессия. Также немало было разочарований у надеющейся толпы учеников, когда они увидели, что Тот, Который, по их ожиданиям должен был освободить Израиль, был схвачен безбожными руками и убит. А когда Он воскрес, и они ждали от Него, что Он восставит в Израиле царское достоинство, то их опять должно было разочаровать известие, что Он должен идти к Отцу, а их на время покинуть на скорбь и нужду.

Подобные разочарования совершенно не показывают, что Бог не ведёт Свой народ Отеческой рукой, они напротив должны было поощрять избегать поступков, а не направлять их к тому, чтобы оставлять уверенность в мудрый промысел Божий. Только потому отрицали часть сынов Израиля путеводительство Божие, что они несколько раз разочаровывались в пустыне. Они приведены нам в пример, наводящий страх, чтобы и мы не впали бы в такое же неверие.

Но каждому должно стать ясно, что Ангел, возвещающий время страшного суда Божия, приносит не самую последнюю весть, ибо Откр.14 гл. содержит ещё другие вести, которые перед окончанием времени испытания объявятся народу. Этот факт сам по себе есть достаточное доказательство, что второе пришествие Христа не может совершиться за 1-ю вестью, пока не последует вторая и третья. Хотя Ангел 10-й главы и поклялся, что больше не будет времени, а всё-таки возвещается многим народам и коленам другое пророческое дело. Поэтому мы полагаем, что первый Ангел возвещает время суда Божия, т.е. что Он указывает истечение пророческого периода, и что это есть то время, о котором он клялся, что его больше не будет.

Суд необходимо должен начаться до второго пришествия Христа, ибо Он придёт только, чтобы совершить решение суда /иуды 14-15 ст.; Матф.25:31-46; Иоан.5:27/. И как только раздастся последний звук трубы, раздастся последний звук трубы, дарует Он всем праведным бессмертие, нечестивые же превратятся в тление. Разбирательный суд поэтому должен предшествовать решению /приговору/ Спасителя. Это и есть должность Отца председательствовать в разбирательном суде, как это видно из Дан.7 гл.

В этом суде Христос слагает Своё первосвященническое звание и возводится в цари, только тогда Он явится на землю, чтобы выполнить заключение Отца. И этот суд, на котором председательствует Отец, возвещает первый ангел.

Длинный период в 2300 дней, период большой важности при определении времени этой вести, достигает до очищения святилища. Что очищение святилища не есть очищение какой-либо части земли, но есть последнее дело нашего великого Первосвященника в небесном святилище, прежде чем Он сойдёт на землю, это уже доказано в Дан.8:14. Поэтому мы того мнения, что самая последняя весть милосердия возвестится во время дела очищения святилища. Из этого видно, как пророческие периоды, так и весть, основанная на них, не будет простираться до пришествия Господня.

При ссылке на 70 недель и 2300 дней в Дан.9 гл было уже сказано, что Адвентисты в 1844 году не ошиблись относительно времени, но в свойстве события, которое должно было совершиться в конце тех дней, как это мы изложили при объяснении святилища. Так как они исходили из ложного понятия, что земля есть святилище, и что она будет очищена огнём, когда явится Господь с небес, то естественно, что они и ждали второго пришествия Христа в конце тех дней.

Вследствии их недоразумения у них и последовало горькое разочарование, хотя всё, что предсказало пророчество и всех их ожидания, на которые они имели право, исполнились в то время с величайшей пунктуальностью. Тогда началось очищение святилища. Но Христос отнюдь не сошёл н землю, потому что она не святилище, и очищение последнего не заключает в себе уничтожение первого, ибо это случится кровью жертвы заклания, а не огнём.

В этом состояла горечь книги для церкви /Откр.10:10/. Тут явился Один, как бы сын Человеческий, не на землю, но подведён был к Ветхому днями /Дан.7:13-14/. Тут явился Один, как бы Сын Человеческий, не на землю, но подведён был к Ветхому днями /дан.7:13-14/. Тут явился жених на свадьбу, как это мы видим в притче о десяти девах /Матф.25 гл/. О полночном крике той притчи уже была речь /летом 1844 года/.

Неразумные девы говорили тогда разумным: “дайте нам вашего масла, наши светильники гаснут”. Разумные отвечали: “пойдите лучше к продающим и купите себе”, и пока они ходили, явился жених. Под этим не нужно подразумевать пришествие Христа на землю для того, чтобы взять к Себе Свой народ, который должен быть гостем на Его брачной вечери /Лук.19:12; Откр.19:7-9/. Это пришествие в притче было показано, поэтому должно быть то же, что приход к Предвечному, о котором говорит Дан.7:13-14.

И кто был приготовлен, вышел с Ним на брачный пир, и двери затворились. Когда придёт жених на брачный пир, то будет испытание гостей, чтобы увидеть, кто готов принять участие в церемонии. Ибо мы видим в Матф.22:1-13, что Царь вошёл в зал, чтобы осмотреть гостей, и чтобы убедиться, все ли одеты в подходящие брачные одежды; чья одежда будет найдена царём приличной, того Он принимает, и тот уже никогда не лишится этого одеяния, они будут облечены в бессмертие. Но вопрос относительно допущения в царствие может быть решён только разбирательным судом святилища. Поэтому конечное дело в святилище, которое однозначащее с очищением его и примирение есть ничто иное, как испытание гостей, чтобы именно увидеть, кто из них облечён в брачную одежду. Только после совершения этого дела можно тотчас с уверенностью сказать, кто готов войти на брачный пир. Кто был готов, тот вошёл с Ним на свадебный пир.

Эти немногие слова описывают нам время прибытия Жениха до свадьбы, стало быть весь период очищения святилища, или испытания гостей. Когда всё это окончится, то окончится и время испытания, и ворота будут навсегда закрыты. Связь притчи с нашим предыдущим местом ясна, ибо это приводит нам период, в который приготавливаются гости на брачный пир к заседанию суда, о котором нам возвещает весть словами: “Настало время суда”. Весть должна была быть возвещена громким голосом. Так было в 1840-1844г.г., в особенности же в семимесячном движении последнего года, когда окончилось 2300 дней и началось время Его суда, а Христос начал дело очищения Святилища.

Но как уже было сказано, в то время ничуть не настал конец времени испытания, но начало периода разбирательства. Мы теперь живём в этот период разбирательства и в течении этого времени, по свидетельству пророчества, будут возвещены ещё и другие вести.

Дата добавления: 2015-07-25