Его второе пришествие видимо

«И узрит Его всякое око»

Т.е. все, кто будет жив во время Его пришествия. Нигде не сказано, что второе пришествие Христа начнётся тихо в полуночи и только в одном месте, в пустыне, или в какой-нибудь потаённой комнате. Он не придёт в том смысле, как вор беззвучно и крадучись, чтобы завладеть сокровищами мира, на которые он не имеет права. Но Он придёт взять с Собою Своё дорогое достояние, Своих спящих и живущих святых, которых Он искупил Своею собственною драгоценною кровью, которых Он отбил от власти смерти в открытом и честном бою, и для которых Его пришествие будет не менее открыто и победоносно. Пришествие Его будет полно великолепия и блеска, как молния исходит от востока и бывает видна даже до запада /Матф.24:27/.

Пришествие Христа возвестится звуком громогласным, трубою, звук которой проникнет в отдалённые страны и глубины мира, и могучим голосом Своим разбудит спящих святых с их ложа праха /Матя.24:31; 1Фес.4:6/.

Для народа Божьего, ожидающим Его пришествия, оно не будет неожиданным, но в отношении безбожников, которые не хотят видеть знамений Его пришествия и не верят удостоверениям Священного Писания, что Он уже близок при дверях, Он явится как тать, т.е. неожиданно. Понятие многих о втором пришествии Господа с двойным явлением – публичным и тайным, есть затирание имени и верования Адвентистов.

«И те, которые пронзили Его»

«И те» /это прибавление ко «всякое око», что раньше было сказано/, которые непосредственно участвовали при Его страданиях и смерти, увидят Его возвращающимся на землю с триумфом и великой славой.

Но кто же это? Ведь их не будет более в живых, когда это распределение будет приходить к концу, как же они могут видеть Господа?

Ответ: через воскресенье, ибо нет другого пути, кроме этого. Тем, которые спят в гробах, должна возвратиться жизнь.

Но как же должны воскреснуть безбожные люди в то время, когда общее воскресение безбожников должно совершиться спустя тысячу лет после второго пришествия Господа? /Откр.20:1-6/.

Этот пункт объясняет нам Даниил, он говорит в 12:1-2 ст.: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Здесь говорится нам о воскресении известного класса праведников и безбожников, пока не настанет всеобщее воскресение одного или другого из этих двух классов.

Написано: «многие», значит не все спящие воскреснут. Некоторые из праведников /не все/ - к жизни вечной, и некоторые из безбожников – не вечное поругание и посрамление. И это воскресенье совершится в связи с великим событием, скорбным временем /какого не бывало с тех пор, как существуют люди/, которое наступит перед самым явлением Господа.

Разве пронзившие Его не могут быть между теми, которые воскреснут на вечное поругание и посрамление? Что может быть более подходящим, насколько может судить человек, как не то, чтобы эти безбожники, принявшие участие в сцене страдания, в сцене величайшего унижения нашего господа, и другие руководители этого низкого преступления, были пробуждены, чтобы увидеть Его неизмеримо возвышенное величие и увидеть Его грядущего на огненном облаке, чтобы отомстить тем, которые не желают знать Бога и не хотят слушаться Евангелия! /Дан.12:2/.

Ответ Церкви – «ей, аминь»

Для безбожников пришествие Христа будет поруганием и посрамлением, но для праведников оно будет радостью и триумфом. «когда начнётся бедствие мира, тогда начнётся спокойствие святых». Пришествие в огненном пламени и с целью мести безбожникам, всем верующим принесёт вознаграждение покоя и вечного довольства /2Фес.1:6-10/.

Каждый друг и приверженец Христа будет с радостью приветствовать каждое возвещение, каждое знамение Его 2-го пришествия, как весть великой радости.

Гл.1:8 – «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель».

Здесь нам приводятся слова нового лица. Перед этим говорил Иоанн. Но этот текст не имеет связи ни с предыдущим, ни с последующим. Личность, говорящая здесь, должна быть узнана по употреблённым здесь выражениям. Здесь мы опять встречаем выражение: «Который есть, и был и грядет», такое выражение, как уже было замечено, может относиться исключительно к Богу Отцу.

Но если спросят: разве слово «Господь» не означает, что это был Христос?

По этому поводу говорит Барнес: «Во многих рукописях употребляется вместо слова «Господь» слово «Бог». И также принято Грисбахом, Титманом и Ханом, что это чтение в тексте автора считается верным. Бломфильд вместо «Господь» ставит слово «Бог», и обозначает выражением: «Начало и Конец», подменение таким образом заканчивается в причудливой форме 1-я главная часть этой главы, между тем как Великий Бог Сам открывает Себя, как вечное Существо, вечное в прошедшем так же и в будущем, всемогущее, и поэтому имеющее власть исполнять Свои угрозы и обещания, высказанные в этой книге.

Гл.1:9: «Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа».

Здесь изменяется предмет повествования, Иоанн приводит место и обстоятельство, при котором ему дано было это откровение. В начале он называет себя братом всеобщей церкви и соучастником в её скорби, которая исходит в этой жизни из христианского исповедания.

Дата добавления: 2015-07-25