В ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ

Какой же день нужно подразумевать под этим обозначением?

На этот вопрос имеются четыре различных мнения.

1. Некоторые полагают, что выражение «день Господень» относится на весь период Новозаветного времени, а не какой-нибудь известный 24-х часовой день.

2. Другой класс исследователей Библии принимают «день Господень» за день суда, за будущий «день Господень», который так часто упоминается в Священном писании.

3. Третий класс, а они более всего имеют защитников, думают, что выражение это относится к первому дню недели.

4. И наконец, есть ещё класс верующих, которые придерживаются того мнения, что под этим выражением нужно понимать седьмой день, субботу Господа нашего.

Тем, которые смотрят на этот вопрос с точки зрения, высказанного под №1, мы ответим, что книга Откровение, самим писцом её, Иоанном на острове Патмос, упоминает о дне Господнем. Писец, место, где писалась эта книга и день, упоминаемый в ней, всё это существовало в действительности, и о каком-либо символическом и таинственном изложении здесь не может быть и речи.

Если же мы скажем, что под тем днём подразумевается вся Евангельская эпоха, то мы дадим ему символическое и таинственное значение, которое никак не допустимо. Кроме того, взгляд этот заключает в себе тот абсурд – заставить говорить 65 лет после смерти Христа, что видение, данное ему и записанное им, совершилось во время нового Милосердного правления, как будто бы возможно было, чтобы хоть один христианин остался в неведении об этом факте.

Второе изложение этого вопроса, что под «днём Господним» подразумевается день суда, тоже не может быть верно, т.к. хотя Иоанн и мог иметь видение относительно дня Суда, но этого видения не мог видеть в тот же день, ибо он был ещё в будущем…

Не будет разумным утверждать, что Иоанн почти за 1800 лет на острове Патмос имел видение в день суда, который ещё находился в будущем.

Третье мнение, что «день Господень» есть первый день недели, разделяется очень многими. И для этого мнения мы бы желали найти доказательство.

Какое доказательство может быть дано, как доказательство истины подобного утверждения?

В самом стихе ничего об этом не говорится. Поэтому, если тут подразумевается первый день недели, то нужно поискать в Библии доказательство того, что воскресенье было определено днём Господним.

Вдохновенные писатели Библии /Евангелия/, которые упоминают о первом дне, это Матфей, Марк, Лука и Павел, но они упоминают о нём просто, как о первом дне недели. Они не называют его «воскресеньем», они не отличают его чем-либо от других шести дней недели и не ставят выше их…

Если утверждать, что «день Господень» во дни Иоанна было обыкновенным выражением для первого дня недели, то спрашиваем мы, где можно найти доказательство этого? Его нигде нельзя найти! Но к противоположному мы имеем достаточно доказательств. /см. «Историю субботы» Д.Н.Эндрюс/.

Если бы это было общее обозначение для первого дня недели в то время, как писалось Откровение, то составитель её, Иоанн, наверное во всех своих последующих писаниях говорил бы о воскресении, как о «дне Господнем». Между тем Евангелие от Иоанна было написано им после того, как он написал Откровение и в этом Евангелии называет он воскресенье не «днём Господним», а просто первым днём недели. В доказательство, что Евангелие от Иоанна было написано после Откровения, просим мы благосклонного читателя рассмотреть важные и достоверные сочинения, как например: «Религиозная энциклопедия» – Барнес Ноте, «Каталог Библии», «Библию Диктионар». «Доменти Библе Диктионар» Д-р Галесс, Горне Невис и Омегафен.

А что ещё более говорит против утверждения, что первый день недели есть «день Господний», это тот факт, что ни Бог Отец, ни Сын никогда не ставили первого дня недели выше других рабочих дней. Никто из Двоих никогда не благословлял его и не придавал ему особенной святости.

Если бы этот день определён был днём Господним по причине воскресения Христа в этот день, то мы, без сомнения, в силу Божественного утверждения или вдохновения, были бы об этом извещены.

Есть и другие события, настолько же необходимые для плана спасения, как например распятие, вознесение, - то почему же не назвать один из этих дней, в которые совершились эти события, так де днём господним, как и тот, в который Он воскрес?

После того, как мы разобрали три из этих мнений, мы сейчас же перейдём к четвёртому, которое подразумевает, что «день Господень» – есть суббота Господня. Это мнение может быть ясно доказано само по себе.

Первое, когда Бог дал вначале людям шесть дней для работы, Он оставил седьмой день специально для Себя, благословил его и сделал святым днём.

Второе, когда Моисей сказал Израилю в пустыне Син в шестой день недели: «Завтра суббота святого покоя Господня».

Потом доходим мы до Синая, где Великий Законодатель возвестил Свой нравственный закон с таким торжественным величием. В этом основном законе всех законов говорит Он о праве на Свой священный день следующими словами: «А день седьмой суббота – господу Богу твоему…, ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море, и всё, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». А через пророка Исаию сказал Господь около 800 лет спустя следующее: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть отрадою, святым днём господним…, то будешь иметь радость в Господе» /Ис.58:13-14/.

И если мы перейдём на времена Нового Завета, то услышим его, Христа, составляющего одно с Отцом, ясно говорящего: «Сын Человеческий есть Господин субботы». Можем ли мы считать, что тот день не есть Господним, о котором Он ясно говорит, что он Господин его?

Из этого мы видим, что права на субботу одинаковы как Отца, так и сына и поэтому никакой другой день не может быть обозначен днём Господним, как суббота великого творца.

Ещё одна мысль, прежде чем мы оставим эту тему. Итак, в этой системе исчисления есть день, который стоит над другими и этим отличается от них – именно день Господень. Этим полностью опровергается утверждение многих, что в Новом Завете нет определённого для субботы дня, но что все дни равны. Но апостол называет его днём Господним, что даёт нам в конце первого столетия определение для соблюдения единственного дня, который может быть назван днём Господним, именно субботу, седьмой день недели.

Глава 1:11. «Я есть Альфа и Омега, первый и последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Феладельфию и в Лаодикию».

/Отмечено, что в некоторых изданиях слова: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний», а также «Асии» – выпущены/.

Ст.12. «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников».

Ст.13.»И, посреди семи светильников, подобного, Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного поясом».

Ст.14. «Глава Его и волосы белы, как белам волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный».

Ст.15. «И ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи; и голос Его – как шум вод многих».

Ст.16. «Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его – как солнце, сияющее в силе своей».

Ст. 17. «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний».

Ст. 18. «И живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».

Стих 12: «Я обратился, чтобы увидеть чей голос говоривший со мною», т.е., чтобы увидеть от кого исходил этот голос.

Дата добавления: 2015-07-25