Болезнь и здоровье 3 страница

Второй вид болезненного отношения к здоровью - ипохондрия, проявляющаяся в мнительности, угнетенном состоянии психики, постоянным обнаружением у себя заболеваний, особенно тяжелых. Ипохондрик - главный потребитель литературы о здоровье, он постоянно лечится у кого-нибудь: у шамана, травника, психотерапевта и т.д.

Конечно, есть и другая крайность - болезненное стремление причинять вред своему здоровью. Оно проявляется в мазохизме, в причинении себе страданий, в членовредительстве. Мазохизм был описан австрийским писателем-романистом Захер-Мазохом. Между двумя крайностями находится аксиологическое отношение в норме, но оно чрезвычайно разнообразно: от равнодушного до трепетного. Это значит, что оценки здоровья могут быть завышенными, заниженными и средними, адекватными действительному значению здоровья в жизни субъекта и неадекватными.

Здоровье рассматривается как ценность из-за его значения в жизни людей. Оно является положительным. А вот болезни имеют отрицательное значение, они - антиценности.

Также разнообразно и отношение к болезни: от панического до безразличия. Распространено явление анозогнозии. Это отрицание болезни, игнорирование ее, объяснение симптомов тяжелого заболевания легким (по механизму психологической защиты).

Болезни нередко скрывают, стыдятся их. Но наблюдается и противоположное - болезнью гордятся. Н.А. Некрасов в поэме "Кому на Руси жить хорошо" описал такой случай. Дворовый крестьянин заболел "дворянской" болезнью и чувствует себя от этого на седьмом небе:

- Чего смеетесь, глупые, -

Озлившись неожиданно,

Дворовый закричал.

- Я болен, а сказать ли вам,

О чем молюсь я Господу,

Вставая и ложась?

Молюсь: "Оставь мне, Господи,

Болезнь мою почетную,

По ней я дворянин!"

Не вашей подлой хворостью,

Не хрипотой, не грыжею -

Болезнью благородною,

Какая только водится

У первых лиц империи,

Я болен, мужичье!

По-да-грой именуется!

Никто не стыдится патологии сердечно-сосудистой системы, о болезнях сердца и сосудов рассказывают без стеснения, надеясь на сочувствие.

Недостойными, позорящими, унижающими считаются СПИД, венерические и кожные заболевания. Половые расстройства скрывают. Переживания, нередко глубокие, связаны с наследственными и приобретенными уродствами челюстно-лицевой области и деформациями скелета. Избегают общения с людьми больные с изнуряющим кашлем, с выделением гнойной мокроты. Не сообщают обычно о многих болезнях "ниже пояса" (об аденоме, уремии, геморрое и т.д.), скрывают рак. Ношение очков вызывает отрицательную реакцию лишь у детей. Известно их обращение: "Эй, очкарик!" Но если представляется возможность заменить очки на контактные линзы, то это обычно делают охотно. Но вот к глухоте, тугоухости отношение иное - пренебрежительно-оскорбительное ("глухня!"). Люди сердятся, когда недослышащие их переспрашивают, начинают назло говорить тише или кричать не из добрых намерений.

Если телесные недуги так по-разному оцениваются, то что говорить о психических заболеваниях. Ругательствами стали слова "псих", "шизик" и другие. Самооценка при психических заболеваниях, естественно, отсутствует. Об отрицательном отношении к психическим заболеваниям можно говорить по преимуществу со стороны других. Порочные люди это отрицательное отношение используют, чтобы унизить, уничтожить неугодного человека в глазах других, распространяя о здоровых людях чудовищные измышления, что такой-то болен шизофренией, паранойей, маниакально-депрессивным психозом.

Оценивать здоровье как высшую ценность - значит ошибаться. В мире нет высших ценностей, хотя их и "находят" люди: объявляют высшей ценностью деньги, любовь, здоровье, красоту и т.д. Если что-то рассматривается как высшая ценность, то жизнь посвящается достижению ее. На какие только злодеяния не идут люди ради наслаждений, богатства, власти. Есть и преступления во имя здоровья. Если оно - высшая ценность, то, считают, не грех не помочь человеку в беде, чтобы не причинить вред своему здоровью и т.д.

При чрезмерном внимании к здоровью, когда малейшие его нарушения кажутся трагедией всего мира, в мозгу образуется очаг повышенной возбудимости, тогда как в остальной нервной центральной системе широко разлито торможение. Этот очаг в 1923 г. выдающийся физиолог А.А. Ухтомский назвал доминантой. Господствующее возбуждение препятствует переключению внимания со здоровья на другие предметы. Человеку ничего не мило, кроме драгоценного здоровья. Но надо учиться переключать внимание со здоровья на другие ценности. А.А. Ухтомский говорил, "чтобы не быть жертвою доминанты, надо быть ее командиром. По возможности полная подотчетность своих доминант и стратегическое умение управлять ими - вот практически что нужно". Было бы глупо отрицать, что в определенных ситуациях здоровье может выступать на первый план. Тогда приходится жертвовать другими интересами и ценностями. Нельзя же отказываться, например, от операции, призванной восстановить здоровье, на том основании, что занят, что может улететь "птица счастья" и т.п. Отношение к здоровью как ценности должно определяться следующими принципами:

- его надо беречь, не допускать того, что может причинить ему вред;

- если здоровье пошатнулось, следует принять меры, чтобы его восстановить, не проявлять легкомыслия;

- здоровье стоит в ряду с другими ценностями жизни и культуры, а не над ними.

Чтобы быть нравственным, делать добро, не обязательно иметь бычье здоровье. Создавать красоту может и человек со слабым здоровьем. Продуктивно может мыслить и человек, прикованный к постели. Это значит, что вредно и преувеличивать (как и преуменьшать) негативное значение болезни.

Болезнь, конечно, не благоухающая роза. Но паниковать, заболев, самое последнее дело. В жизни все есть: здоровье и болезнь, заболевание и выздоровление, жизнь и смерть. Оценка здоровья и болезни зависит от условий, места, времени.

Болезни скрывают, болезни афишируют, болезни симулируют. При симуляции притворяются больными, изображают из себя больного, стремясь создать у других впечатление о наличии заболевания. Скрытие же болезни и ее признаков называется диссимуляцией. Это делается или ради какой-то выгоды, или из-за страха быть разоблаченным или из-за боязни операции и т.д.

Преувеличение же признаков заболевания и своих страданий именуют аггравацией (лат. aggravare - делать тяжелее, отягощать). Побуждения к аггравации разнообразны: вызвать сочувствие, жалость, чтобы обратили внимание, помогли, позаботились (особенно, если человек одинок); чтобы показать врачу, что он недооценивает опасности заболевания и т.д.

При аггравации начинают охать и стонать, хотя могли бы и не охать и не стонать. Конечно, бывает, кричат от невыносимой боли, но это никакого отношения к обсуждаемому предмету не имеет. При показе тяжести заболевания прибегают к сильным выражениям: "разрывает сердце", "лежит камень в желудке", "хрипел до синевы", "волосы стали дыбом", "обливался холодным потом", "лез на стенку", "вынес адские муки" и т.д.

Особенно склонны показывать свои "страдания" демонстративные (истероидные) личности. Их особенность - любыми способами держать себя в центре внимания и забот других людей. Они изображают страдальцев, мучеников. Конечно, спутником многих болезней является боль. Это психофизиологическая реакция живого существа, имеющего нервную систему. Возникает при сильном раздражении нервных окончаний. Боль - один из ранних симптомов некоторых заболеваний, сигнал опасности. Но боль появляется не при всех заболеваниях.

Многие помнят из рассказа А.П. Чехова "Палата N 6" высказывание Марка Аврелия: "Боль есть живое представление о боли: сделай усилие воли, чтобы изменить это представление, откинь его, перестань жаловаться, и боль исчезнет". К этому высказыванию не следует относиться с насмешкой. Обратимся к фактам. Известно, что у победителей в войне раны заживают лучше, быстрее. Американские исследователи показали, что некоторые солдаты США во время второй мировой войны получали сквозные пулевые ранения без адекватных болевых реакций, так как для них это означало эвакуацию с фронта, может быть даже возвращение домой. При мазохизме боль воспринимается как форма наслаждения.

Боль - единство субъективного и объективного. Она вызывает ряд функциональных изменений, особенно через вегетативную систему. Это известно. Врач оценивает интенсивность боли по расширению зрачков, побледнению лица, учащению сердцебиений, повышению кровяного давления.

Переживание боли зависит от индивидуальной чувствительности, эмоциональности, воли, психической закалки, мировоззрения, аксиологического отношения к болезни. "У страха глаза велики" верно и по отношению к боли.

К интенсивной боли привыкнуть невозможно. Здесь следует применять анальгетики. Умеренная боль может быть снята:

- переключением внимания на интересное, захватывающее занятие;

- "уговариванием" больного органа;

- аутогенной тренировкой;

- медитацией.

Самовнушение - все еще недооцениваемое средство облегчить страдание. Надо помнить, что оно не ослабевает от употребления, а к лекарственным средствам образуется привыкание. Надо самому больному искать способы уменьшить боль. Поглаживание, потирание того места, где болит, слушание успокаивающей музыки, телефонный разговор с отцом, матерью, другом или подругой - да мало ли таких средств утихомиривания боли. Надо быть изобретательным. Но устранение боли не есть исцеление.

Норма и патология

Хотел написать, что люди прекрасно знают без всяких теоретических изысканий, когда они здоровы и когда больны. Но написать так нельзя: факты противоречат сказанному. Вот что писал когда-то И.И. Мечников в "Этюдах о природе человека": "...Собственное мнение человека относительно своего счастья может основательно подлежать критике, когда хотят составить себе понятие о нем. Часто ощущение счастья служит только признаком прогрессивного паралича". Далее И.И. Мечников разъяснял: "Так как прогрессивный паралич является одним их последствий сифилиса, то стоило бы только распространить эту болезнь, чтобы доставить наибольшему числу людей наивозможно большое счастье..." При этой болезни есть стадия, когда человек чувствует себя не просто здоровым, но и счастливым: он весел, жизнерадостен и т.п.

Чувствуют себя здоровыми и в большинстве случаев психические больные. Да и начало болезни не всегда можно четко зафиксировать. Так что придется нам заняться нормой вплотную.

Термин "норма" происходит от латинского слова norma, что означает "правильно", "образец", "мера". А "патология" - от греческого "pathos", что значит "страдание" (logos - учение). Существуют различные виды норм. Одни указывают на нечто достаточное и могут быть выражены каким-нибудь отдельным числом. Мы добиваемся достаточного освещения при чтении (например, кроме потолочной лампы включаем настольную). Чтение при плохом освещении портит зрение, как и при излишне ярком. Медицина ищет нормы питания: сколько калорий нужно человеку, сколько ему требуется протеина и т.д. Немецкий исследователь Фойт полагал, что взрослому нужно 118 грамм протеинов. Это мнение было оспорено американцем Читтенденом. Он утверждал, что нет необходимости потреблять 118 граммов протеинов, что можно жить на диете, содержащей 40-50 граммов белка в день. Читтенден считал, что нет необходимости потреблять и 3000калорий в день, достаточно 2000 калорий. Развитие норм достаточного шло по пути дифференциации их. Было установлено, что чем серьезнее заболевание, тем меньше больной должен есть, и чем старше больной, тем меньшее количество протеинов ему следует давать. В Канаде считают, что дневная норма протеинов должна быть 1 грамм на килограмм веса тела для взрослого и 2-3 грамма на килограмм веса для ребенка. Поиск норм достаточного продолжается. Кроме этих норм, существуют нормы-правила. Правила - это предписания действий ("Поступай так-то..."). Эти нормы-правила бывают побудительными и запретительными: "Старайся есть побольше овощей и фруктов", "Не ешь жирное и соленое".

Не декларировать, а выводить нормы и показывать, почему надо следовать им, - вот задача действительно научной медицины. Нормы не даны обществу божеством (теологическая концепция), не выводятся из основы, на которой возникло общество (биологическое направление), не создаются в како-то сфере жизни общества, а потом распространяются на другие (вульгарный экономизм) и т.д. Нормы поведения возводят на уровень образца определенные способы поведения, раскрывают должное.

В "Словаре русского языка" С.И. Ожегова "правильный" определяется как "не отступающий от правил, норм, установленного порядка", а "нормальный" - как "соответствующий норме, обычный". Здесь выражен взгляд на соотношение правил и правильного, норм и нормального. Часто при оценке поступка как правильного, мы соотносим его в уме с нормой. Но усомнимся во всем этом в генетическом плане, в генетическом отношении. Правильное потому является таковым, что соответствует правилу, или в правило возводится то, что правильно? Подобный вопрос зададим относительно нормы и нормального.

Правильное определяется в результате выяснения адекватности поведения ситуации и таким особенностям субъекта, которые "естественны" (возраст, пол и т.п.), которые не являются результатом поведения. В ситуациях есть общее, есть оно и в субъектах. Обнаружение общего правильного ведет к формированию правила.

Для характеристики нормального мы пользуемся словом "достаточный", "правильный". Говорят о нормальном росте, психически нормальном человеке, о нормальных отношениях в коллективе и т.д.

Поиск правильного - дело непростое. Обычно в ранг образца возводят то, к чему привыкли. И еще. Сторонники субъективного критерия здоровья и болезни так и говорят:

- Чувствует себя человек хорошо, здоровым - значит в норме. Болит у него что-то, страдает - значит болен.

Но это характерно для обыденного сознания. Научное же познание стремится найти объективный критерий, позволяющий отделять правильное от неправильного.

Что ж, может быть нормой является то, что чаще всего встречается? То, как поступают многие другие? Положительный ответ на эти вопросы можно заметить не только на уровне обыденного сознания, но и в научной литературе. Так, Конгейм писал, что "нормален тот тип, который в значительном числе индивидуумов повторяется чаще всего. Каждое же значительное уклонение от этого типа мы называем ненормальностью". Такой подход к норме приводил и приводит к "усреднению" наблюдаемых фактов поведения, к некоторому среднестатистическому показателю.

В учебниках логики приводится в качестве неправильного определение здоровья как отсутствия болезни. Михаэль Горен в книге "Путь к здоровью и долголетию" писал: "Врач скажет, что здоровье - это такое состояние, при котором, при самом тщательном обследовании, не наблюдается никаких признаков заболевания - ни физиче­ского, ни душевного".

Спору нет, здоровье не является болезнью. Но нам ведь надо знать не только то, чем не является вещь, но, скорей всего, какова она.

Простой выход для определения нормы здоровья предложил Ю.А. Андреев в книге "Исцеление человека": "Короче: существует единая норма здоровья, и нет у нее никаких возрастных "филиалов". Норма эта эквивалентна нашему оптимальному состоянию в возрасте 20-25 лет, и она определяется полным развитием всех функций организма и наилучшим их взаимодействием между собой". Утверждение это - следствие безотносительного мышления, оно противоречит принципу конкретности истины, необходимости учета всех обстоятельств и особенностей субъекта. Да и как определить оптимальное состояние, если не брать среднестатистическое для двадцати - двадцатипятилетних? Критерий на поверку-то старый.

На основе среднестатистических показателей возникли представления о нормальной температуре, нормальном весе, нормальном содержании сахара в крови, нормальном кровяном давлении, нормальной кислотности желудочного сока и т.д. Был выдвинут и такой критерий болезни: нарушение трудоспособности, повлекшее за собой выдачу больничного листа. Возражения были сделаны сразу же. Есть болезни, при которых работоспособность не нарушается.

Более широким и многое объясняющим оказался критерий функциональный. А.Д. Степанов и др. стали рассматривать болезнь как нарушения функционального оптимума человеческого существования. Под этот критерий попали и косметические дефекты, и половые дисфункции, и невротические реакции. Здоровье и болезнь различаются способностью или неспособностью индивида реализовать свои биологические и социальные функции.

Проблему здоровья и болезни невозможно решить, не принимая во внимание социально-биологической природы человека. Наивно рассмотрение нормы и патологии как биологических феноменов, а здоровья и болезни - как социальных. У человека не две природы, а одна: все в нем биологическое и все в нем социальное, но это верно лишь в разных отношениях. Вот поэтому здоровье и болезнь должны рассматриваться не просто как нормальная или ненормальная жизнедеятельность организма человека, а как социального субъекта, то есть в отношении к другим людям, их объединениям, процессам в обществе. Только при таком подходе можно понять, является ли болезнью некий процесс в организме. Возьмем, к примеру, панариций - воспаление пальцев рук или ног. Здесь и боль, и невозможность выполнения функции хирург.

Здоровье и болезнь имеют единый критерий в самом общем виде - идеализированном. Здоровье - это состояние, которому присущ морфофизиологический и психоэмоциональный оптимум. Болезнь, значит, имеет противоположную характеристику. Если здоровье - благополучие, то болезнь - неблагополучие. В различных областях жизни можно пользоваться различными критериями: субъективным, среднестатистическим, трудовым, функциональным.

Рассмотрев реальное состояние здоровья современных молодых и пожилых людей, медики пришли к выводу, что здоровых, полностью здоровых, совершенно здоровых не существует. У каждого субъекта что-то есть отклоняющееся от нормы: легкие и печень здоровы, так есть близорукость и плоскостопие, сердце и почки здоровы, так есть остеохондроз и т.д. Вот и говорят о здоровье как об идеальном, а не реальном состоянии.

Что же, любая наука, достигшая зрелости, оперирует идеализированными объектами. Это объекты, являющиеся результатом идеализации - мысленного конструирования того, что не существует в таком виде в действительности и не осуществимо в ней, но для чего есть прообразы в виде предельного случая или черты в вещах. Идеализированные объекты - точка, прямая линия, абсолютно черное тело и т.д. К идеализированным объектам относится абсолютный нуль как некий предел. Вот к такого рода объектам и принадлежит здоровье как оптимальное состояние организма, полного благополучия, прекрасного самочувствия. К такому здоровью реальное здоровье может лишь приближаться. Но оно - реальное здоровье - не есть умственная конструкция и может описываться реальными терминами. Чтобы отличить здоровье как идеализированный объект от реального, последнее и именуют практическим здоровьем.

Причина здоровья и причина болезни

О причине болезни обычно говорят, а вот о причине здоровья - нет. Оговоримся, что видов здоровья тоже много. Если у всего есть причина, то она есть у любого вида здоровья, как и любого вида болезни.

Здоровье складывается из наследственных данных, испытываемых (благоприятных!) влияний среды и из того, что человек делает с собой (например, соблюдает режим питания, двигается много и т.п.). Болезни также обуславливаются наследственностью, влияниями (неблагоприятными!) среды и тем, что человек сделал с собой (спился, объедается, ведет малоподвижный образ жизни и т.д.). Но это так называемые детерминанты здоровья и болезни, а не причины

Есть конкретные болезни конкретных людей при конкретных обстоятельствах. Конечно, туберкулез у всех больных есть всегда туберкулез, но это название общего в них. Каждый же случай заболевания туберкулезом есть отдельный случай, являющийся единством общего и различного. Индивидуальное, специфическое отличает одного больного от другого. Так бывает при дифтерии, дизентерии, маниакально-депрессивном психозе и т.д.

Чтобы успешно лечить больного, надо найти причину его болезни. А она индивидуальна, отличается от причин других случаев.

Найти причину всех болезней - это найти общее в причинах болезней. Общее в них вызывает общее в следствиях. Но найти это общее еще не значит получить инструмент лечения всех болезней. Известно, что инфекционные болезни обусловлены разнообразными патогенными для человека микроорганизмами: вирусами, бактериями, грибками, простейшими. Стафилококки являются возбудителями ста различных болезней, причины которых не совпадают. Общее в причинах не есть знание причины конкретной отдельной болезни. И вот мы добрались до причины отдельной болезни. Можно ли ее понять без знания общего в причинах, общей причины? Нет, конечно.

Может ли одна и та же болезнь вызываться разными причинами? Обычно утвердительно отвечают на этот вопрос больные, но иногда и врачи. Говорят о разных причинах болезни почек или болезни головы. Казалось бы, чего тут возражать. Но нет таких болезней - "болезнь головы", "болезнь почек". Да, конечно, когда болят почки, то именно они болят. Но медицине известны такие болезни, как рак или мочекаменная болезнь почек, мигрень или спазмы сосудов головного мозга. Не существует болезни вообще, болезни, как таковой, просто болезни, а есть разнообразные болезни. Так и с болезнями головы и почек. Но мочекаменная болезнь - болезнь, причем почек, не вообще болезнь, а определенная болезнь. И болезней почек, головы, сердца и т.д. много. Вот поэтому можно сказать: причины того, отчего болит голова (сердце, почки и т.д.), разные.

Здесь вспоминается разговор двух мальчиков из книги К.Д. Ушинского "Детский мир":

- Видел ли ты когда-нибудь птицу?

- Конечно. Вот она (показывает на канарейку).

- Так ведь это не птица, а канарейка. Да и канарейки ты тоже никогда не видел. Ты видишь только эту канарейку.

Ну а если бы мальчик спросил: "Видел ли ты когда-нибудь болезнь?", то что бы мы ответили? А надо сформулировать следующие положения:

- мир состоит из отдельных вещей;

- любое отдельное имеет общее с другими вещами и различное;

- всякое общее существует в отдельных вещах, не существуя само по себе, вне отдельных вещей.

Общее в болезнях существует в отдельных болезнях и оно не может быть обусловлено разным, а вот отличие болезней обусловлено различным. Только в этом смысле можно заявить, когда болит голова, что причины боли могут быть разными. Сравним: по разным причинам умирают люди. Но все умирают от прекращения обмена веществ. Это общее, но одни умирают под колесами автомобиля, другие - от инсульта, третьи от яда и т.д. У каждой смерти своя причина: "смерть причину найдет".

Из сказанного вытекает: одинаковые причины не могут вызывать разные следствия и наоборот. Вот возьмем болезнь Альцгеймера. Это тяжелый недуг, разновидность старческого слабоумия. Она проявляется в тотальной забывчивости, в прогрессирующем распаде памяти. Но эта форма маразма не одинакова во всех отношениях у больных. Одни перестают ориентироваться в мире, не помнят даже своего имени. А сороковой президент США Рональд Рейган в 86 лет, страдая болезнью Альцгеймера, еще самостоятельно принимал пищу, один прогуливался по парку, иногда даже играл в гольф. Считается, что высокий уровень образования и интеллектуальной жизни, активная деятельность, какой была жизнь Р. Рейгана, ослабляют действия неблагоприятных факторов. Болезнь бывшего президента - это болезнь Альцгеймера, а она - как этот вид болезни - не может быть вызвана разными причинами. Разные причины - у разных "рейганов". Еще в семнадцатом веке немецкий философ Г.В. Лейбниц писал, что не бывает совершенно одинаковых даже двух капель или двух листьев на дереве.

Генетическая связь показывает происхождение чего-либо (болезни, смерти, преступления). Зачастую начало и конец значительно отселены друг от друга во времени. Не сразу, не вдруг появляются эмфизема легких, цирроз печени при курении и пьянстве. Девчонка или мальчишка, сделавшие первые уколы наркотика, встали на путь гибели. Путь хороший и путь плохой одинаково начинаются с первого шага.

Человека обидели, он сильно переживал, через некоторое время его сразил инфаркт миокарда. Причину болезни увидели в обиде. Но обида - генетическое обстоятельство, а не причина. Врачу надо знать не только каузальную связь, но и генетическую (с чего все началось).

Генетическое обстоятельство всегда предшествует следствию во времени, а причина - никогда. Это утверждение спервоначалу кажется странным: как это причина не предшествует во времени следствию?! Да так вот: причина потому и причина, что вызвала следствие. А если еще нет последствий, то нет и причины. Причина должна созреть, как зреет плод. Становление причины предшествует следствию во времени, то есть только в генетическом плане. Но если вы затопили камин, теплее становится с самого начала. Вы кладете голову на подушку - одновременно на ней образуется вмятина. Попал яд в желудок - начинается отравление. Люди не сначала пьют, а потом пьянеют. Нет, это происходит одновременно.

Связь причины и следствия не одномоментная. Пока действует причина, существует и следствие. Болезнь длится, пока не устранена причина. Прекращение действия причины ведет к исчезновению следствия. Болезнь не устранишь стенаниями, проклятиями и мольбами, болезнь можно устранить только устранением причины.

Вот тут-то мы хотим сделать важное замечание. Для причины нужно по крайней мере два обстоятельства. А вот для того, чтобы предотвратить следствие, устранить причину, достаточно "убрать" одно из обстоятельств. Аллергию устраняют тем, что перестают взаимодействовать с аллергенами: не едят землянику, сыр, мед и т.д. Большое значение имеют прививки против гриппа, вирусного гепатита, туберкулеза, дифтерии, полиомиелита и т.д. Прививок не следует бояться, они - мощное средство в борьбе с болезнями.

Больные и, случается, врачи делают ошибку "после того, значит, вследствие того" (post hoc, ergo propter hoc). Но именно "не значит". Простая временная последовательность событий не есть причинная связь и не есть даже генетическая. Это бывает, если зреет причина, если исток и итог имеют закономерную связь. Но простая временная последовательность сама по себе ни о чем не говорит. События могут следовать одно за другим, но не находиться в связи.

На этой ошибке основано много суеверий. Когда-то дикая черная кошка перебежала дорогу первобытному охотнику, которого постигла неудача. Кошка и неудача (несчастье) запечатлелись в сознании. Теперь считается, что черная кошка приносит несчастье.

Не является причиной выздоровления плацебо. Плацебо (лат. placebo - букв. понравлюсь) - средство, содержащее нейтральные вещества. Применяется для изучения роли внушения в лечебном эффекте какого-либо лекарства, а также в качестве контроля при исследовании эффективности новых лекарственных препаратов.

Однажды парижский врач Матье рассказал лечащимся у него больным туберкулезом о том, что в Германии изобретено новое лекарство, совершенно излечивающее чахотку. Немного позднее он сообщит, что выписал это лекарство и вскоре его получит. Рассказы об изумительном действии нового препарата взволновали больных. Наконец, Матье объявил, что получил его и приступает к его использованию. Результаты вскоре дали о себе знать: больные стали лучше себя чувствовать, у них уменьшилась лихорадка, кашель, они стали быстро поправляться, а некоторые даже полностью выздоровели. В действительности, Матье за новое лекарство выдавал самую обыкновенную воду без всяких примесей. Она и была плацебо. Принял воду - выздоровел. Больные связывали "новое лекарство" как причину с выздоровлением как следствием. А здесь действовала другая причина, в которой соединились авторитет врача, самовнушение, неукротимое желание выздороветь. Если мобилизовать все силы организма, то может прийти выздоровление.

Английский проповедник, выступая по центральному телевидению России, рассказал, что молодая женщина после аварии в Чернобыле побывала там по долгу службы несколько раз. Заболела раком крови, ее госпитализировали. Мать находилась в страшном горе. Ей посоветовали сходить в церковь и помолиться. Мать послушалась и стала молиться. И здоровье дочери улучшилось. Значит, помолилась мать - дочь выздоровела. Это и доказывал иноземный проповедник. Но он умолчал о том, что молодая женщина была сразу взята на учет, находилась под наблюдением врачей, организм был молодой, болезнь не была запущенной. Рак крови на ранних стадиях сейчас вылечивается. Вот где причина выздоровления. Но проповедник связал молитву матери и выздоровление дочери по формуле: после того, значит, вследствие того.

Бывает, больной перед операцией крестится. Операцию делает опытный хирург и возвращает больному здоровье. Но прооперированный славит Бога, а не хирурга.

Во время молитвы происходит самовнушение, возникает надежда на чудо, вера в него и т.д. Если молитва помогает, пусть человек молится. Атмосфера богослужения поддерживает силы.

Дата добавления: 2015-07-16