В.В.ИЛЬИН 18 страница

- Исторический процесс. С появлением человека начинается внутреннее преображение космоса; человек – посредник в деле освобождения природы и ее воссоединения с Богом. Через человека идет путь повышения бытия. Мертвая материя, пройдя среду человеческую, одухотворяется, становится живой. Исторический процесс переходит в –

- Богочеловеческий процесс. В центре истории стоит божественная личность Христа, победившая смерть и таким путем приобщившая мир преходящих явлений к вечной жизни, к безусловному началу. Появление Христа в середине исторического процесса дает определенный смысл этому процессу, долженствующему завершиться царством Божиим, победой любви над смертью – ибо Бог есть любовь. Преследуя цель совершенствования человека, Бог появился в виде Богочеловека. "Своим словом и подвигом своей жизни, начиная с победы над всеми искушениями нравственного зла и кончая воскресением, т.е. победой над злом физическим – над законом смерти и тления – действительный Богочеловек открыл людям Царство Божие".

Соловьев говорит, что в мировом процессе природно-человеческое переходит в духовно – человеческое. Последнее характеризуется как "царство Божье", единение мира с Богом. Осуществляет это единение сам человек, в этом его великая миссия как духовного центра мироздания. Человечество переходит в новое, высшее состояние, становится богочеловечеством.

Человечество неотвратимо движется к абсолютному преображению и воссоединению с Богом. Здесь – особая роль любви, которая должна осуществить тройное воссоединение: восстановить индивидуального человека, скрепляя его союз с его естественным дополнением, женщиной; восстановить общественного человека, присоединяя его к обществу в прочном и надежном единении; восстановить универсального человека, его внутреннее живое единство со всей природой мира.

Соловьев рассматривает мировой процесс развития как стремление к определенной цели, переходе от низших форм к высшим. Развитие – не появление нового "из ничего". "Каждое появление нового типа бытия есть в известном смысле новое творение, но не такое, которое менее всего может быть обозначено как творение из ничего, ибо, во- первых, материальной основой для возникновения нового типа служат тип прежний, а во-вторых, и собственное положительное содержание высшего типа не возникает вновь из небытия, а существуя от века, лишь вступает (в известный момент процесса) в другую сферу бытия, в мир явления. Условия явления происходит от естественной эволюции природы; являемое – от Бога".

Материальной основой для возникновения "нового типа" служит "тип прежний". И в ходе развития происходит изменения "состояния или расположения уже существующих элементов". Развиваться может не какая – то "безусловная простая и единичная субстанция", а некоторая "множественность элементов, внутренне между собой связанных" ("организмы").

Не всякое изменение – развитие. Соловьев не включает в содержание понятия развития такие изменения, которые вызваны внешними факторами. "В содержание самого развития… входят только такие изменения, которые имеют свой корень или источник в самом развивающемся существе, из него самого вытекают и только для своего окончательного проявления, для своей полной реализации нуждаются во внешнем воздействии". Внешние факторы дают материал и "возбуждение" для развития, а "все определяющие начала и составные элементы развития должны находится уже в первоначальном состоянии организма – в его зародыше" (II,143).

В процессе развития низшие типы тяготеют к высшим, "имея в них как бы свой предел и цель", высшие типы включают в себя низшие. Весь мировой процесс стремится к совершенству.

За процессом развития – всеединство, мировая душа, Бог. Божество является формальной и конечной причиной изменения, "идея и цель его". В природе "абсолютный, божественный элемент существует только потенциально, в слепом, бессознательном стремлении; в человеке он получает идеальную действительность" (I,713). В процессе развития – постоянное взаимодействие духовной и материальной природы, поэтому "процесс всемирного совершенствования, будучи богочеловеческим, необходимо есть и богоматериальный" (I,267).

Одна из важнейших тем у Соловьева – концепция неразрывного единства идеального и материального. Материя – недостойное жилище духа, но содержание идеи не может быть полноценным без материи, без плоти. "Вся природа, все живое ждет воскресения, восстановления, преображения. И этим преображением является полное одухотворение материи и полная материализация идеи. После своего воскресения в очищенной светозарной форме материя и тело станут истинной формой блага и истины. Уже в нашем мире можно наблюдать постепенное одухотворение материи и материализацию идеи".

Тождество идеального и материального представляется в виде Софии. В начальном понимании у Соловьева София – материально осуществленная идея или идеально преображенная материя. В последующем понимание Софии становится многоаспектным.

- "София есть тело Божие, материя божества, проникнутая началом божественного единства"; это божественная, дотварная София.

- София – как воплощение божественного в материально – вещественном мире (тварная и нетварная вместе), разумная духовная благоустроенность космоса в целом.

- "София есть идеальное, совершенное человечество, вечное заключающееся в цельном божественном существе или Христе". София – благоустроенность человечества.

- София – это женское начало, возлюбленная, существующая в бесконечности.

"Лишь забудешься днем иль проснешься в полночи

Кто – то здесь…Мы вдвоем, -

Прямо в душу глядят лучезарные очи

Темной ночью и днем.

Тает лед, расплываются хмурые тучи,

Расцветают цветы…

И в прозрачной тиши неподвижных созвучий

Отражаешься ты…"

Понимая Софию как женское начало, Соловьев отмежевывается от всякого вульгаризма. Вечная женственность – она представляется Соловьеву и как небесная лазурь, и как лик любимой женщины. Как женская индивидуальность она воплощается в образе девы Марии.

Много внимания Соловьев уделяет человеку. Можно сказать, что человек находится в центре его философских построений. Соловьев неоднократно обращается к тезису о нерасторжимом единстве духовного и материального: идея только и действует, если она в материи, а материя действует потому, что она оживлена. Человек занимает срединное положение.

Человек по своей природе двойственен. С одной стороны, он принадлежит природе. Соловьев говорит, что зло – общее свойство природы (напомним, что Бог – источник зла в мире, поскольку для творческой самореализации Божества необходима свобода, а свобода чревата злом). Принадлежа к природному миру, человек погружен в мир зла.

"Жизнь природы вся основана на борьбе, на исключительном самоутверждении каждого существа, на внутреннем и внешнем отрицании им всех других. Закон природы есть борьба за существование, и чем выше и совершеннее организованное существо, тем большее развитие получает этот закон в своем применении, тем сложнее и глубже зло. В человеке оно достигает своей полноты". Борьба это не только борьба за хлеб, а и за власть, и за авторитет. "Если бы всех людей сделать сытыми и удовлетворить всем их низшим страстям, то они, оставаясь на природной почве, на почве естественного эгоизма, наверно истребили бы друг друга в соперничестве за умственное и нравственное преобладание".

Но человек принадлежит не только природному миру. "Когда мы говорим о человеке, мы не имеем ни надобности, ни права ограничивать человека данной видимой действительностью, мы говорим о человеке идеальном, но тем не менее, вполне существенном и реальном, нежели видимое проявление человеческих существ. В нас самих заключается бесконечное богатство сил и содержания, скрытых за порогом нашего теперешнего сознания, через который переступает постепенно лишь определенная часть этих сил и содержания, никогда не исчерпывающего целого". Человек – духовное существо.

Задача человека как духовного существа состоит в преодолении всех проявлений зла и несовершенства, являющихся следствием грехопадения и связанных с вещественным миром. Отсюда в этике Соловьев триада: несовершенство в нас – совершенство в Боге – совершенствование как жизненная задача человека. Соловьев видит задачу человека в приближении к Богу. У человека уже есть идеал совершенство – совершенный человек явился во Христе. Долг человечества – сделаться божественным, стать Богочеловечеством.

Соловьев неоднократно говорит о том, что человек "есть высшее откровение истинно – сущее", что корни его существования лежат "в трансцендентной сфере". При этом он различает "природного" и "духовного" человека. В последнем осуществлен высший, духовный элемент посредством того, что в богословии называют "благодатью".

Человек как физическое существо смертен, а как духовное – бессмертен. "Если человек как явление есть временный, переходящий факт, то, как сущность он необходимо вечен и всеобъемлющ".

Человек подобен Богу, но только божественная потенция не развита, не выявлена в человеке. Бог свободен; наделен свободой и человек. Самое главное проявление свободы у человека заключается в возможности сознательного выбора между добром и злом. Человек сознательно и добровольно становится на сторону добра или зла. Искра Божия в человеке побуждает его к развитию и творчеству. Если человек творчески подходит к урокам жизни, от каждого своего деяния становится все сильнее, а от каждой осознанной и исправленной ошибки – мудрее, то он все больше приближается к единству с Богом.

Человек соединяется с божественным началом через религию. "Воссоединение, или религия, состоит в приведении всех стихий человеческого бытия, всех частных начал и сил человечества в правильное отношение безусловному центральному началу, а через него и в нем к правильному согласному отношению между собою" (2,14). Религия осуществляет свободу, равенство и братство. "Религиозное значение человека" заключается в том, что "все и каждый внутренне и существенно солидарен между собой в абсолютном, или всеедином (в Боге)" (I,594).

Человек имеет в своем сознании божественную идею как некоторую норму, которой он оценивает все свои действия. Как совесть, эта норма говорит, чего он не должен делать. В позитивном плане Соловьев указывает на добродетели:

- так называемые богословские добродетели: вера, надежда, любовь;

- так называемые философские ("кардинальные"): воздержанность, мужество, мудрость и справедливость (здесь Соловьев ссылается на Платона);

- Соловьев добавляет: великодушие, бескорыстие, щедрость, терпеливость, правдивость.

Кроме добродетелей Соловьев указывает на нравственные чувства – стыда, жалости и благоговения. Человек стыдится своей животности, испытывает жалость и сочувствие ко всем живым существам, испытывает благоговение к высшим началам. Человек освобождает себя от эгоизма посредством любви.

Соловьев говорит, что человек должен стремиться к преобладанию духа над плотью; это необходимо для сохранения "нравственного достоинства человека". Соловьев призывает к аскетической нравственности в телесной жизни – ограниченность питания, воздерживаться от плотской похоти и т.д.

Соловьев признает, что есть разные люди – одни восприимчивы "к свету божества", другие способны "к разным делам и наукам". Понятно, что трудно быть одновременно тем и другим. Но Соловьев против резкого разделения духовной и практической деятельности. Сами радости материальной жизни должны быть понимаемы не более как "материальная подкладка" для другой "высшей" жизни. Соловьев пишет: "С нравственной точки зрения требуется, чтобы всякий человек имел не только обеспеченные средства к существованию (т.е. пищу, одежду и жилище с теплом и воздухом) и достаточный отдых, но чтобы он мог также пользоваться и досугом для своего духовного совершенствования" (I,423).

Чувственно-материальная сторона не должна быть принижена, но она нуждается в изменении. "Ложная духовность есть отрицание плоти, истинная духовность есть ее перерождение, спасение, воскресение" (2,524). Соловьев связывает "перерождение" человека с "перерождением вселенной", с "одухотворением" материи.

Совершенствование человека откроет перед ним широкие возможности. "Внутреннее совершенство даст человеческому духу если не безграничную, то чрезвычайно большую силу и власть, как над его собственною материальною природою, так и над материальной природою внешнего мира".

Соловьев говорит о возможности различного отношения к внешней природе. "Возможно троякое отношение к внешний природе: страдательное подчинение ей в том виде, как она существует, затем деятельная борьба с ней, покорение ее и пользование ею как безразличным орудием и, наконец, утверждение ее идеального состояния – того, чем она должна стать через человека" (I,427).

Нельзя останавливаться на совершенствовании человека. "Наше личное дело, поскольку оно истинно, есть общее дело всего мира – реализация и индивидуализация всеединой идеи и одухотворения материи. Оно подготовляется космическим процессом в природном мире и совершается историческим процессом в человечестве" (2,540). Нужно (и в этом важная задача философии) направить человеческий дух на преобразование внешнего мира. Христианство предполагает действие Божие, но вместе с тем требует и действия человеческого. Действительность несовершенна, человек не может быть равнодушен к несовершенству. "Пришло время не бегать от мира, а идти в мир, чтобы преобразить его".

Задачу реализации "божественного начала" в природной действительности реализует так называемая "свободная теургия"; она называется "свободной" потому, что деятельность человека по преобразованию действительности должна быть на основе свободной воли, собственного внутреннего стремления, а не под влиянием каких бы то ни было внешних сил. Задача свободной теургии трансформируется как задача искусства. "Задача искусства в полноте своей, как свободной теургии, состоит, по моему определению, с тем, чтобы пересоздать существующую действительность, на место данных внешних отношений между божественным, человеческим и природным элементами установить в общем и частностях, во всем и каждом, внутренние, органические отношения этих трех начал" (I,744).

Преображенная действительность должна стать прекрасной. Прекрасное – это единство и цельность, свободное разнообразие, духовная полнота. "Совершенное воплощение этой духовной полноты в нашей действительности, осуществление в ней абсолютной красоты или создание вселенского духовного организма есть высшая задача искусства" (2,398). Но при этом Соловьев говорит, что решение этой задачи станет финалом всего развития мира. "Ясно, что исполнение этой задачи должно совпадать с концом всего мирового процесса".

Преобразование действительности – акт свободной воли. Признание свободы воли у Соловьева связано с решением проблемы зла. "Бог допускает зло, поскольку, с одной стороны, полное его отрицание или уничтожение было бы нарушением человеческой свободы, т.е. большим злом, так как делало бы совершенное (свободное) добро в мире невозможным, а с другой стороны, Бог допускает зло, поскольку имеет в своей премудрости возможность извлекать из зла большее благо, или наибольшее возможное совершенство, что и есть причина существования зла" (I,260).

Зло, страдания человека определяются зависимостью его от чего –то внешнего чуждого. Тогда освобождение от зла – в автономии, т.е. в освобождении от зависимости воли от чего –то другого. Но, конечно, это не абсолютное освобождение. Человек не может быть вообще независимым ни от чего другого, будь то природа или общество. Еще в большей степени он зависим от Бога. "Человек нуждается в помощи, чтобы его свобода была делом, а не словесным только притязанием. Но та помощь, которую человек получает от мира, есть только случайная, временная и частичная, от Бога же через вселенскую церковь ему обещана помощь верная, вечная и всецелая" (I, 509).

У Соловьева человек – существо лично-общественное. Из этих двух нераздельных и соотносительных начал личность – подвижное, динамическое, а общество – охранительно-статичное начало в истории. Поэтому могут возникать противоречия. Приоритет Соловьев отдает личности. Соловьев утверждает право каждого человека на достойное существование.

Соловьев развивает специфическую теорию познания. Исходное понимание сознания звучит так: "Сознание вообще есть определенное умственное совмещение или взаимоотношение внутренней, психической жизни данного существа с его внешней средою" (I,209). Между прочим, из такого понимания сознания следует, что оно есть у животных – у них есть и ощущения, и представления, память, "язык разнообразных криков" и т.д. Но человек отличается от животных разумом, "способностью общих понятий и идей".

Центральная проблема гносеологии – проблема истины. Истина, по Соловьеву, двойственна. С одной стороны, истина – это некое бытие, прежде всего идеальное содержание божественного бытия (единое истинное существо, Бог). В этом аспекте истина – всеединство, абсолютное. "Для истинного познания необходимо предположить безусловное бытие его предмета, т.е. истинно-сущего, или всеединого, и его действительное отношение к нам – к познающему субъекту" (I, 685). Но абсолютное требует существование неабсолютного, единое - многого, абсолютный дух, сверхприродное существо Божие – материи, природы. И если абсолютное истинно, то истинно и неабсолютное.^[2]

Соловьев, далее, истину характеризует как предмет. "Предмет есть истинное и существенное; он есть независимо от того, познается он или нет; он остается хотя бы никто не знал о нем, знание же не существует, если нет предмета" (I,601-2). Истина как предмет, объективное явление характеризуется последовательно в трех аспектах:

"1) Истина есть действительное явление, данное нам в ощущениях внешних чувств…;

2) истина есть необходимый закон явлений, открываемый научным опытом…;

3) истина есть всеобщая система явлений, познаваемая наукой как такою, или системою всех наук" (I,643).Истина в природе – это "образ Божий".

С другой стороны, истина – это характеристика знания. Истинное знание – знание того, что есть. Истина, как истинное знание, определяется предметом, имеет свое основание вне субъекта, в "реальном предмете". Соловьев подчеркивает, что истинное познание должно показать "каждый предмет в его отношении ко всему", причем не просто к сумме явлений, а к их единству.

Познание явлений начинается с ощущений. Но чтобы знать "истину явления", чтобы узнать необходимость или закон явлений, нужен научный опыт, в котором отвлекаемся от случайных связей явлений в их сосуществовании и последовательности.

Законы постигаются рациональным, логическим мышлением. Логическое мышление предполагает память, обобщение в слове и "замысел" (знание должно служить "некоторой положительной цели"). Самый главный "замысел" - стремление познать истину. "Замысел познать безусловную истину станет во главе всякой настоящей философии" (I,826).

Но и ощущения и понятие дают познание относительного, условного, они не способны познать безусловное, абсолютное. Кроме одного, "естественного" знания, есть особое, "мистическое" знание. "Во всех человеческих существах глубже определенного чувства, представления и воли лежит непосредственное ощущение абсолютной действительности, в котором действие абсолютного непосредственно нами воспринимается, в котором мы, так сказать, соприкасаемся с самосущим".

"Мы вообще познаем предмет или имеем общение с предметом двумя способами: извне, со стороны нашей феноменальной отдельности, - знание относительное в двух своих видах, как эмпирическое и рациональное, и изнутри, со стороны нашего абсолютного существа, внутренне связанного с существом познаваемого, - знание безусловное, мистическое" (I,724).

Первое проявление мистического знания – вера. Вера здесь понимается в широком смысле, - как уверенность в чем-либо. В ходе познания мы верим, что познаваемый предмет существует на самом деле, а не является какой-то субъективной видимостью. Эта вера опирается на "внутреннюю связь" между познаваемым объектом и познающем субъектом. "Для того чтобы данная в нашем опыте и в нашем мышлении видимость была видимостью предмета, а не просто, субъективной иллюзией, необходимо, чтобы мы имели уверенность в самом предмете, чтобы его собственное существование было в самом предмете, чтобы его собственное существование было для нас достоверным, а не проблематичным, а это возможно только при внутренней связи или единстве с предметом" (I,725).

Соловьев дает оригинальную трактовку процесса познания. Он состоит из трех этапов:

- утверждается, что есть некоторый предмет;

- "Мы умственно созерцаем или воображаем в себе идею предмета";

- " В действительное же познание этот образ переходит только под условием ощущений, которые его вызывают к проявлению в нашем природном сознании".

Первому этапу соответствует вера, второму – воображение, третьему – творчество. Вера убеждает нас в существовании предмета, воображение сообщает, чем является этот предмет, т.е. дает его идею, творчество дает оформленное знание предмета.

Получается, что в отличие от концепции, утверждающей, что образ объекта возникает на основе ощущений. Соловьев считает, что образ существует до ощущений. "Так как наши актуальные ощущения сами по себе не могут составлять того объективного образа, в котором для нас существует предмет, то, следовательно, этот образ по существу своему первее всяких действительных ощущений, и потому, что мы сначала воображаем его, другими словами, на данные в нашем сознании ощущения мы налагаем образ предмета" (I, 730). Но если сначала существует образ, а затем – ощущения предмета, то возникает вопрос о том, откуда берется этот образ? Соловьев говорит, что этот образ - "в невидимой (бессознательной) глубине духа", основывается на внутреннем, "метафизическом" взаимодействии человека с сущностью предмета. У предмета есть сущность, форма, истина; эта истина дается в "идеальной интуиции", вдохновении. А истина предмета основана на истине Божества. "Существование идеальной интуиции вообще, несомненно, доказывается фактом художественного творчества" (2,205).

Финалом непосредственного, мистического познания является Бог, как положительное Всеединство. Отметим, что Соловьев считает, что существование Бога "может утверждаться только актом веры", доказательства бытия Бога не дают безусловной достоверности.

Продолжая свою концепцию истины, Соловьев говорит о том, что "образ предмета необходимо определяется не только существенным характером познаваемого предмета, но и существенным характером познающего субъекта"(I,724).

Он также считает, что не следует резко противопоставлять истину и заблуждение. "Всякое заблуждение - по крайней мере, всякое заблуждение, о котором стоит говорить, - содержит в себе несомненную истину и есть лишь более или менее глубокое искажение этой истины; ею оно держится, ею привлекательно, ею опасно, и через нее же только может оно быть, как следует, понято, оценено и окончательно опровергнуто" (2, 628).

В традициях античной философии Соловьев связывает истину с добром. Без единства добра и истины "само понятие истинного добра, которым держится вся нравственность, не имело бы смысла. Если добро, как такое, непременно должно быть истинным, то ясно, что истина по существу не может быть чем-то противоречащим и чуждым добру" (I,759). Соловьев считает, что "нравственно-нормальной деятельностью" человечества должна быть такая деятельность, которая ставит целью осуществление "всеединого богочеловеческого общества". "Нравственная организация человечества, или его перерождение в богочеловечество, есть предельная триединая задача. Ее абсолютная цель полагается церковью как организованным благочестием, собирательно воспринимающем божественное действие; ее формальные средства и орудия дается чисто человеческим, свободным началом справедливой жалости или симпатии, собирательно организованной в государстве; и лишь последний субстрат или материал богочеловеческого организма находится в области экономической жизни, определяемой принципом воздержания" (I,540).

Правильное, должное, "достойное" отношение человека к другим людям организуется в формах церкви, государства и хозяйственного общества ("земства"). Соловьев проводит координацию сфер знания и сфер общественной жизни: экономическая жизнь соотносится с положительной наукой, политическая – с философией, духовная жизнь – с теологией.

Соловьев говорит, что человеку присуще чувство, мышление и деятельная воля. Каждое из них имеет две стороны – личную и общественную. В обществе, чувство имеет своим предметом объективную красоту, мышление – объективную истину, воля – объективное благо. Исходным фактором, началом общественной жизни является воля.

Воля направлена на получение от природы средств существования. Это реализуется в трудовой деятельности и союзе людей, в "экономическом обществе; первичной, элементарной формой такого "общества" является семья, затем община и т.д. Затем взаимоотношения людей формируется в "общество политическое" или государство. Соловьев отмечает взаимосвязь экономического и политического. "Разумеется, что государство имеет сторону экономическую, так же как экономическое общество имеет сторону политическую и различие состоит лишь в том, что в первом преобладающее, центральное значение имеет интерес политический, а во втором – экономический" (2,147).

Далее Соловьев переходит от экономического и политического к духовному общению. Именно на основе духовного общения идет совершенствование общества. Установление в мире совершенной гармонии возможно только на основе взаимной любви Бога и людей.

Человек должен стремиться к совершенному добру не для отдельной личности, а для всего человечества. Нравственный смысл жизни человека – служение Добру. Совершенствование общества ведет к устроению на земле "царства Божьего". По пути к царству Божию на земле люди должны действовать совместно, составляя общество, построенное на принципах справедливости. В обществе этом будут разрешены все социальные противоречия, установлен подлинный "христианский мир", "всеобщая справедливость", "истинная свобода". Такое общество есть добровольный духовный союз людей, церковь.

Соловьев подчеркивает особую роль церкви. "Церковь не есть собрание верующих только, но собрание любящих… Существуя во внешней среде гражданского общества и государства, церковь не может обособиться и отделиться от этой среды, но должна воздействовать на нее своею духовной силою, должна привлекать к себе государство и общество и постепенно уподоблять их себе, проводя свое начало любви и согласия во все области человеческой жизни".

Соловьев критически оценивает современное состояние общества. В нем отделены друг от друга экономическое общество ("земство"), государство и церковь, на первый план вышла "плутократия", "в нас нет Бога", мы "живем не в истине". "Если современное состояние цивилизованного общества, вообще говоря, есть ненормальные в нравственном смысле, то виной этого не то или другое социальное учреждение, безразличное само по себе, а общий принцип современного общества, в силу которого оно все более и более превращается в плутократию, т.е. в такое общество, в котором верховное значение принадлежит вещественному богатству. Безнравственна не индивидуальная собственность, не разделение труда и капитала, а именно плутократия. Она же безнравственна и отвратительна как превращение низшей и служебной по существу своему области, именно экономической, в высшую, господствующую".

В настоящее время и в человеке, и в обществе – неправильное соотношение материального и духовного. "Господство низших сил души над разумом в отдельном человеке и господство материального класса над интеллектуальным в обществе суть два случая одного и того же извращения и бессмыслия" (I,325).

Соловьев говорит, что действия человека имеют двойную обусловленность – материально – экономическую и нравственно-психологическую. Но, с точки зрения Соловьева, определяющий должна быть вторая. "Явления хозяйственного порядка мыслимы только как деятельность человека-существа нравственного и способного подчинять все свои действия мотивам чистого добра. Самостоятельный и безусловный закон для человека, как такого, один – нравственный, и необходимость одна – нравственная" (I,412).

По Соловьеву, нет "естественных" законов "материально-экономического порядка" (I,411). Хозяйственные элементы общественной и личной жизни определяется нравственными целями.

Дата добавления: 2015-07-16