В.В.ИЛЬИН 12 страница

В заключение отметим, что Герцен был одним из видных идеологов западничества и язвительно критиковал славянофилов. В письмах к Самарину он указывает на центральный пункт разногласий: "Для вас русский народ преимущественно народ православный, т.е. наиболее христианский, приближающийся к веси небесной. Для нас русский народ, преимущественно социальный, т.е. наиболее близкий к осуществлению одной стороны того экономического устройства, той земной веси, к которой стремятся все социальные учения".

Николай Платонович Огарёв (1813-1877) родился в семье крупнопоместного дворянина, в Петербурге. Учился в Московском университете. С юных лет завязалась дружба с Герценом. В 1833г. отдан под тайный надзор полиции. В 1834г. арестован. Был в ссылке в Пензенской губернии. В 1856г. уехал за границу. Вместе с Герценом работает в Вольной русской типографии. Когда Огарёв отказался возвратиться в Россию. Сенат лишил его всех прав состояния и навечно изгнал из отечества.

В 30-е годы Огарёв проявляет наибольший интерес к проблемам философии истории. В начале своего философского пути он – идеалист, допускает существование абсолютного начала, из которого пытается вывести реальный мир. После периода увлечения Гегелем, под влиянием философии Фейербаха идет к материализму. Изучает естествознание. Критикует склонность естествоиспытателей к эмпиризму. Мечтал создать философскую систему, но не выполнил своей мечты Герцен упрекал его в лени).

Огарёв говорит, что существуют две противоположные философские системы – метафизическая и положительная философия. ""Метафизика"…принимает за философское основание предполагаемые ею мысли, идеи, предшествующие фактам, и группирует факты сообразно им, между тем как положительное понимание из существующих фактов выводит общий закон их существования, который и есть уяснение, решение философского вопроса".

В 40-е годы Огарёв исходит из того, что мир не создан, его бытие есть процесс. Началом, основой мира является материя. У бесконечного множества отличных друг от друга предметов есть одно, без исключения всем присущее и всех объединяющее свойство – свойство вещественности. "Разоблачая природу, т.е. восходя от многообразия к единству, мы, наконец, натыкаемся на одну всеобщность, свойственную всему сущему: вещество, которое мы признаем, потому что оно непроницаемо. Непроницаемое в природе мы называем веществом".

Первое, что следует из признания материи, это то, что она протяженна и, стало быть, занимает определенное место. Отсюда произошло понятие "пространство". Пространство есть отношение вещи к занимаемому ею месту. Огарёв считал, что нелогично допускать в вещественном мире пустоту; более логично признать бесконечную делимость и различные степени плотности вещества. Движение материи – объективный факт. "Покоя в бесконечном пространстве быть не может; и то, что мы называем косностью в природе, есть только относительное равновесие".

Огарёв приходит к выводу, что в природе и человеческом обществе царит диалектика. В действительности не существует неподвижных противоположностей: сущности и явления, причины и действия, тождества и различия и т.д.; все противоположности переходят друг в друга.

Материальный мир есть единственный и объективный источник всех мыслей, знаний человека. Отражение мыслящим мозгом мира, наблюдения, группировки, классификация фактов, выявление причин и следствий, определение закономерностей бытия и развития фактов – в этом сущность и ход познания. Огарёв решительно против агностицизма.

"И человеку есть призванье:

Все, все, что только есть,

Все в область ясную сознанья

Из жизни внешней перенесть".

Огарёв указывал, что каждый вид философской теории строится на основе определенного метода. Существует мистический метод, который имеет две разновидности: метод пророчества и метод отвлеченного построения. Пророчеством является фантастическое предположение, что что-то непременно совершится тогда-то и таким-то образом. Тут, говорит Огарев, за основание берется или отношение к несуществующему факту, или несуществующее отношение к какому-нибудь факту, или не берется ни-какого основания. Отвлеченное построение есть принятие какой-нибудь вещи на веру и выведение из этой мысли ряда заключений, "которые из нее, может быть, и следуют, но сама мысль и эти заключения вовсе не обращают внимание на действительность вещей и их значение и могут с ними совершенно не совпадать".

Мистическому противоположен метод положительного наблюдения, который тоже имеет две разновидности: метод эмпиризма и метод вывода. Эмпиризм требует наблюдения фактов, но ограничивается их описанием. Вывод же раскрывает связь между фактами, является заключением, следующим за рядом исследований, наблюдений определенных данных. Огарёв признает подлинно научным только метод вывода. "Простое записывание фактов может быть каталогом, летописью, но не есть наука; только объяснение законности, методы развития явлений известного порядка, составляет теорию, т.е. науку". Идеальный вид положительного вывода – математический метод.

Огарёв считает, что "наука существует только одна - и совершенно не догматическая, т.е. история, история природы и отдел ее – история человечества". Социология должна быть результатом положительных исследований общества.

Обычно философия истории стремится подвести все развитие под закон цели, будто бы предустановленной сверхъестественной силой. Огарёв с этим не согласен. Изменения в общественной жизни вызываются экономическими потребностями. "Наука общественного устройства все больше и больше приходит к необходимости принять за свое средоточие экономические отношения общества. Таким образом, основная задача переходит из неопределенности слишком широкой постановки в пределы, яснее очерченные. Мы сводим постановку основной задачи на экономические отношения общества".

Человек живет, ест, пьет и т.д. Труд, практическая деятельность необходим для того, чтобы обеспечить себя средствами, необходимыми для поддержания своего существования. В этом непрерывном процессе практической деятельности заключается сущность истории. Но не нужно упускать из виду другое явление – борьбу людей друг с другом за лучшее устройство своей жизни. У людей есть тенденция к накоплению, наживе, обогащению. А отсюда – стремление получше устроить свою жизнь за счет других, тенденция к господству и эксплуатации.

Огарёв указывал, что от древнегреческого до современного все общества были сословными, классовыми. Он считал главным пороком общества в Западной Европе и России сословное деление и частную собственность. Вместе с Герценом Огарёв приходит к идее социализма. Переход к социализму он связывал с победой крестьян над помещиками, с освобождением общины от вмешательства помещиков и правительственных чиновников.

Огарёв и Герцен критически относились к "нелепостям" вульгаризаторов социалистических учений, которые предлагали регламентацию индивидуальной жизни, уравнительность, подчинение личного общему. При социализации должна быть свобода личности.

Отметим, что о необходимости соединения социалистической теории с политической экономией говорил также Владимир Алексеевич Милютин (1826-1855).

Петрашевцы. В 40-е годы в Петербурге, Москве, Казани, Ростове, Тамбове и Ревеле возникли группы революционных демократов. Группа интеллигенции, объединившаяся вокруг М.В. Буташевича-Петрашевского по своим взглядам отличалась и от западников, и от славянофилов. Она стремилась продолжить освободительные традиции декабристов в новых условиях.

Деятельность этого кружка обычно называют "заговором идей". Д.Д. Ашхарумов рассказывает в своих мемуарах: "Раз в неделю у Петрашевского бывали собрания, на которых вовсе не бывали постоянно одни и те же лица. Это был интересный калейдоскоп разнообразнейших мнений о современных событиях, распоряжениях правительства, о произведениях новейшей литературы по различным отраслям знания; приносились городские новости, говорилось громко обо всем без всякого стеснения. Иногда кем-либо из специалистов делалось сообщение вроде лекции. Ястржембский читал о политической экономии, Данилевский о системе Фурье, в одном из собраний читалось Достоевским письмо Белинского Гоголю".

Кружок сформировался в 1845 г. В нем были дворяне и разночинцы. "Пятницы" посещали писатели М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский, А.Н. Плещеев, экономисты В.А. Милютин, Ф.Л. Ястржембский, студенты А.В. Ханыков, П.Н. Филиппов, гвардейский офицер Н.А. Момбелли, чиновники Д.Д. Ашхарумов, А.П. Балосогло, помещик Н.А. Спешнев, сын декабриста Н.С. Кашкин, А.М. Унковский, Н.Я. Данилевский, Ап.А. Григорьев и др. Решающую роль в формировании мировоззрения членов кружка сыграли Белинский и Герцен.

В ночь с 22 на 23 апреля 1849 г. основная группа петрашевцев в количестве 34 человек арестована и посажена в Петропавловскую крепость. К следствию было привлечено более 200 человек. 21 подсудимый приговорен к расстрелу (Петрашевский, Спешнев, Момбелли, Львов, Ястржембский, Филиппов, Толь, Пальм, Дуров, Достоевский и др.). Расстрел был заменен ссылкой на каторгу в сибирские рудники, в арестантские роты, в войска на Кавказе. Процесс петрашевцев был крупнейшим после восстания декабристов политическим процессом в середине XIX века.

Михаил Васильевич Буташевич-Петрашевский (1821 – 1866) учился в Царскосельском лицее (1832 – 1840) и на юридическом факультете Петербургского университета. В философском плане вначале он был идеалистом. Но после мучительных раздумий Петрашевский приходит к выводу о полной зависимости "всех жизненных явлений в человеке от общих законов природы". Он считает, что все в природе "находится в тесной связи и взаимосвязи", "каждое существо следует считать результатом совокупного действия сил природы".

Петрашевский не раз высказывается в том смысле, что философия и социология не может претендовать на научность, если не опирается на естествознание. А естествознание показывает, что вся природа – организм, каждое ее тело обладает жизненной силой и организацией, в каждом теле есть "нормальное состояние", "соответственно законам его природы".

В обществе организация и нормальное состояние имеет особое значение. В применении к человеку это звучит так; "нормально развитым человеком обыкновенно называют того, в котором все силы его природы, все страсти, гармонически развитые, являясь вполне свободно-деятельными, побуждая его к деятельности, непосредственно ведут его к исполнению его высокого предназначения". Но нормальное развитие человека "находится не только в связи, но и полной зависимости от нормального развития самого общества". Отсюда следовало, что "преобразование общественного быта соответственно требованиям природы человека безусловно нужно". Именно на это указывает социализм.

Петрашевский называл себя одним "из старейших пропагаторов социализма" в России и считал это своей главной заслугой. Западноевропейская наука выработала идеал социалистического общества и указала общие пути и средства его осуществления. Теперь осталось применить "высшие формулы" к особенностям российской действительности. Вначале нужно широкое философское образование, выработка способности к самостоятельному мышлению, без чего нельзя научиться творчески применять теорию к фактам общественной жизни. Петрашевский полагал, что главной причиной порабощенности русского народа были религиозные представления. Поэтому он выступает против религии, говорит о несовместимости науки и религии.

Петрашевцы издали коллективный труд "Карманный словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка" (издатель Н.С. Кириллов). В ряде статей этого словаря дан очерк материалистического мировоззрения, идеализма, критикуется религиозное мировоззрение, излагаются взгляды на вопросы политики, этики, социологии.

В кружке Петрашевского были разные течения. Умеренные либералы (Унковский, Данилевский, Плещеев и др.) рассчитывали на мирные реформы с целью улучшения существующего строя. В философии они придерживались идеализма, защищали религию. Петрашевский с ближайшими друзьями (Ханыков, Ашхарумов, Толль, Момбелли, Кащкин и др.) принимали идеал социалистического общества, но думали, что к социализму Россия придет через завоевание демократических свобод. Группа Спешнева (Филиппов, Тимковский, Головинский, Черносвитов и др.) считали необходимым создание революционной организации, способной возглавить народное восстание. Спешнев был сторонником национализации земли и обобществления сельского хозяйства и промышленности, был убежден в готовности народа к революционному движению.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828 – 1889) – глава демократического движения в 60-е годы. Родился он в Саратове, в семье священника. Учился в духовной семинарии. Уже в юности удивлял сверстников начитанностью, умственным развитием. Знал латинский, греческий, еврейский, французский, немецкий, польский, английский, изучал персидский язык. Ушел из семинарии; в 1846 г. принят на философский (впоследствии историко-филологический) факультет Петербургского университета^[1].

Кроме университетских курсов Чернышевский изучает современную русскую и западноевропейскую литературу, историю, политическую экономию, философию. Особое внимание его привлекают работы Белинского и Герцена. Общается с петрашевцами. За годы учебы (1846–1850) окончательно формируется его мировоззрение как материалиста, атеиста, республиканца-демократа, социалиста.

После окончания университета в 1851–1853 гг. работает старшим преподавателем Саратовской гимназии. В 1853 г. женился, переезжает в Петербург. В январе 1854 г. назначен учителем во второй кадетский корпус. После столкновения с одним из офицеров по поводу методов преподавания подал в отставку. Обращается к литературной деятельности, сотрудничает в журналах "Санкт-Петербургские ведомости", "Отечественные записки", "Современник". В 1855 г. сдал магистерский экзамен и защитил диссертацию "Эстетические отношения искусства к действительности". Утвержден в степени магистра лишь 3,5 года спустя. Чернышевский становится идейным вождем разночинцев (в раскладе сил в это время пользовались влиянием также аристократическая партия и либералы). 7 июля 1862 г. арестован (арестованы также Н.А. Серно-Соловьевич, Д.И. Писарев, чуть позже Н.В. Шелгунов и др.). В феврале 1864 г. приговорен сенатским судом к лишению всех прав состояния, 14 годам каторжных работ и бессрочному поселению в Сибири. Александр II положил резолюцию: "Быть по сему, но с тем, чтобы срок каторжных работ был сокращен наполовину". 19 мая 1864 года в Петербурге, на Мытной площади состоялся обряд

гражданской казни. В Сибири Чернышевский провел 19 лет. В 1883 г. его перевели из Сибири в Астрахань, под надзор полиции. Незадолго до смерти разрешили переехать в Саратов.

В диссертации и литературно-критических работах Чернышевский защищает и развивает взгляды Белинского. Он – против Гегеля, считавшего, что в основе художественного творчества лежит стремление к прекрасному. Чернышевский не отрицал такого стремления, но считал, что искусство вызывается к жизни не отвлеченным стремлением к прекрасному (идее прекрасного), а "совокупным действием всех сил и способностей живого человека".

Идеалистическая эстетика утверждала, что неудовлетворенный реальной жизнью, человек стремится уйти в область совершенного, прекрасного, абсолютной красоты, которая выше прекрасного в реальной жизни. Чернышевский доказывает, что человек вообще не стремится к абсолютному, а ставит перед собой различные реально достижимые цели. И предметом искусства может быть только реальная действительность. Искусство есть воспроизведение действительности. Но здесь и речи не может идти о простом "дагерротипном копировании" явлений действительности.

"Прекрасное есть жизнь", но вместе с тем прекрасным нам кажется только то, что соответствует нашему понятию о "хорошей жизни", о "жизни, как она должна быть". Это означает, что в эстетическом чувстве сочетается объективно прекрасное с субъективными воззрениями человека. Чернышевский согласен с Платоном и Аристотелем, когда они считают истинным содержанием искусства человеческую жизнь. Искусство отображает и светлые и темные, и прекрасные и безобразные, и трагические и комические стороны жизни людей. Вся действительность и человек со всеми его потребностями, вся гамма его внутренней жизни вплоть до фантастических представлений должны найти свое отражение в произведениях искусства.

Искусство, согласно Чернышевскому, имеет не только гедонистическую функцию, но оно должно объяснять народу "какие явления действительности хороши и благоприятны для него, потому должны быть поддерживаемы и развиваемы его содействием, какие явления действительности, напротив, тяжелы и вредны для него, потому должны быть уничтожены или по крайней мере ослаблены для счастья человеческой жизни". Искусство должно выносить свой приговор явлениям жизни. Нет "чистого" искусства, нет "искусства для искусства".

Чернышевский дает оригинальную трактовку проблемам прекрасного, возвышенного, трагического и комического, анализирует содержание и форму в произведениях искусства и их соотношение, показывает роль мировоззрения в художественном творчестве и т. д.

Основная философская позиция Чернышевского выражена в работе "Антропологический принцип в философии" (1860). Эта работа вызвала значительный интерес у современников.

Чернышевский указывает на фундаментальное значение философии для всех сфер теоретического знания. "Каждая частая теория относительно известной сферы жизни сознательно или бессознательно выводится из миросозерцания данной эпохи". "Если важно сообщить и исследовать факты, то не менее важно и стараться проникнуть в смысл их", что возможно сделать только на основе научной философии. Применение правильного философского метода позволяет ученому избегать "субъективного мышления", не уклоняясь от истины в угоду личным желаниям и предрассудкам и придает уверенность в достижении объективной истины.

Характеризуя предмет философии, Чернышевский видел в ней "теорию решения самых общих вопросов науки, обыкновенно называемых метафизическими, например, вопросов об отношении духа к материи, о свободе человеческой воли, о бессмертии души и т. д." В зависимости от решения этих вопросов существуют материализм и идеализм. Чернышевский так характеризует материалистическую философию: "Основаниями своих теорий она берет истины, открытые естественными науками посредством самого точного анализа фактов… Она не принимает ничего без строжайшей всесторонней проверки и не выводит из принятого никаких заключений, кроме тех, которые сами собою неотразимо следуют из фактов и законов, отвергать которых нет никакой логической возможности. При таком характере новых идей человеку, раз принявшему их, не остается уже никакой дороги к отступлению назад или к каким-нибудь сделкам с фантастическими заблуждениями". Материалист понимает мир таким, каков он есть в действительности. В отличие от Фейербаха и Герцена Чернышевский себя прямо называл материалистом.

Истина есть абсолютный принцип науки. Отсюда, однако, не следует, что наука является самоцелью. Как определенный вид деятельности она служит человеку. Ученый, исследователь живет и действует в обществе и это обстоятельство оказывает на него воздействие. "Политические теории, да и всякие вообще философские учения, создаваясь всегда под сильнейшим влиянием того общественного положения, к которому принадлежали, и каждый философ бывал представителем какой-нибудь из политических партий, боровшихся в его время за преобладание над обществом, к которому принадлежал философ". Например, Гоббс – абсолютист, Локк – виг, Мильтон – республиканец, Монтескье – либерал, Руссо – революционный демократ и т. д.

Чернышевский резко противопоставляет материализм и идеализм как два основных направления в философии, критикует различные идеалистические концепции – Беркли, Юма, Фихте, Шеллинга и др. Материализм – у тех партий, которые заинтересованы в изменении существующих порядков, идеализм выражает интересы тех, которые боятся общественных перемен. Как демократ Чернышевский стремился разработать философию, соответствующую положению и потребностям "простолюдинов".

Одна из главных проблем философии – понимание человека. Здесь, говорит Чернышевский, нужно исходить из данных, установленных естествознанием, с одной стороны, и историческими науками и политической экономией, с другой.

Естествознание выработало идею о единстве человеческого организма; физиологи, зоологи, медики не допускают мысли о дуализме человека. "Философия прибавляет, что если бы человек имел, кроме реальной своей натуры, другую натуру, то эта другая натура непременно обнаруживалась бы в чем-нибудь, и так как она не обнаруживается ни в чем, так как все происходящее и проявляющееся в человеке происходит по одной реальной его натуре, то другой натуры в нем нет."

Человек представляет собою одну "натуру", в которой совершаются все явления. "Но при единстве натуры мы замечаем в человеке два различные рода явлений: явления так называемого материального порядка (человек ест, ходит) и явления так называемого нравственного порядка (человек думает, чувствует, желает)… Не противоречит ли их различие единству натуры человека, показываемому естественными науками? Естественные науки опять отвечают, что делать такую гипотезу мы не имеем основания, потому что нет предмета, который имел бы только одно качество".

Чернышевский говорит, что все явления "нравственного мира" в принципе причинно обусловлены внешними обстоятельствами и "проистекают одно из другого". Но не все эти процессы точно известны; и дело в том, что к изучению их позже стали применять научные методы. "По нынешнему своему виду нравственные науки различаются от так называемых естественных, собственно, только тем, что начали разрабатываться истинно научным методом позже их, и потому разработаны еще на в таком совершенстве, как они".

Итак, в основу понимания человека нужно положить антропологический принцип, который "состоит в том, что на человека надобно смотреть как на одно существо, имеющее только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на разные половины, принадлежащие разным натурам, чтобы рассматривать каждую сторону деятельности человека как деятельность или всего организма, от головы до ног включительно, или если она оказывается специальным отправлением какого-нибудь особенного органа в человеческом организме, то рассматривать этот орган в его натуральной связи со всем организмом". Кроме того, нужно иметь в виду, что все явления человеческого организма есть частные случаи проявления законов природы.

В понимании природы Чернышевский отстаивает материальность мира. На природу нужно смотреть так, "как велят смотреть химия, физиология и другие естественные науки. В природе нечего искать идей; в ней есть разнородная материя с разнородными качествами; они сталкиваются – начинается жизнь природы". "То, что существует, называется материею. Взаимодействие частей материи называется проявлением качеств этих разных частей материи. А самый факт существования этих качеств мы выражаем словами "материя имеет силу действовать" – или, точнее, "оказывать влияние." Общие свойства материи – масса, протяженность, движение. Пространство и время неотделимы от материи, пустоты не существует.

Пространство трехмерно. Чернышевский решительно возражает против возможности четвертого измерения, против неевклидовых геометрий. "Пусть геометрия совершенствуется; это прекрасно; но ровно ничего несогласного с "Эвклидом" в ней не только теперь нет, но и никогда не будет. Но те дикие фантазии Гаусса во вкусе Канта – это, по-видимому, общие фантазии всех авторитетных математиков нашего времени. Все они возводят сапоги в квадрат, извлекают кубические корни из голенищ и из ваксы, потому все совершенно благосклонны к пространствам из двух, и четырех, и миллион четырех измерений, к пространствам и треугольным, и яйцеобразным, и табакообразным, и шоколадообразным, и чаеобразным, и дубообразным, и дубинообразным, и болванообразным, – словом, ко всему дурацки-бессмысленному".

Природа представляет собой единое целое. Ее всеобщими закономерностями являются всеобщая связь и взаимодействие явлений природы, поступательное развитие, осуществляющееся путем вечной смены форм, переход количественных измерений в качественные, полярность в развитии процессов природы. Эти же закономерности охватывают и область общественной жизни.

Развитие природы – не повторение, а движение по восходящей линии, от низшего к высшему, от простого к сложному. При этом нужно различать "развитие" и "процесс"; последние понятие включает "все разряды перемен: улучшающие, индифферентные и портящие перемены". Прогрессивное развитие в обществе не есть прямолинейное движение вперед. Исторический путь – не тротуар Невского проспекта, он идет то через поля, то через болота, то через дебри.

Закон вечной смены форм Чернышевский считал главным всеобщим законом развития мира, а в противоречии между формой и содержанием видел источник развития. Каждый предмет – единство содержания и формы. Содержание в этом единстве первично, а форма вторична. В процессе развития содержание предмета приходит в противоречие со своей формой и в конце концов взрывает ее, создавая себе новую форму.

Чернышевский указывает на связь количественных и качественных изменений. Так, степень сложности физико-химического процесса и структуры элементов определяет качественное своеобразие явлений. Психические явления объясняются на основе закона перехода количественных изменений в качественные: усложнение материальных процессов порождает новое качество. Чернышевский подчеркивает роль революционных скачков в истории человеческого общества. Решающие прогрессивные изменения, коренные общественные преобразования совершаются и совершались в истории общества в процессе революционных скачков.

Характеризуя диалектический метод мышления, Чернышевский пишет: "Мыслитель не должен успокаиваться ни на каком положительном выводе, а должен искать, нет ли в предмете, о котором он мыслит, качеств и сил, противоположных тому, что представляется этим предметом на первый взгляд; таким образом, мыслитель был принужден обозревать предмет со всех сторон, и истина являлась ему не иначе, как следствием борьбы всевозможных противоположных мнений".

Мир развивается через борьбу противоположностей. Как в природе, так и в обществе все может быть рассмотрено с точки зрения противоположностей. Каждый процесс стремиться стать преобладающим, отчего различные процессы наталкиваются друг на друга, между ними возникает борьба. Человек – часть природы и находится в единстве с нею. Но это единство противоречиво, ибо человек все более удаляется от природы, борется с нею, переделывает ее, обнаруживает себя как активная творческая сила, подчиняющая себе внешнюю природу. Чернышевский уверен, что старое, отжившее, как бы оно сильно ни было, обречено на гибель, а новое в борьбе со старым восторжествует. Чернышевский – исторический оптимист.

В гносеологии Чернышевский рассматривает познание как врожденное качество человека. Он стремится показать, что человеческая психика в целом обусловлена внешним воздействием материальных предметов и, с другой стороны, всякий мыслительный акт возникает на основе деятельности нервной системы. "Ощущение по самой натуре своей непременно предполагает существование двух элементов мысли, связанных в одну мысль: во-первых, тут есть внешний предмет, производящий ощущение; во-вторых, существо, чувствующее, что в нем происходит ощущение".

Однако, в трактовке ощущения Чернышевский проводит мысль о тождестве (в буквальном смысле) объективного свойства и ощущения. "Натуралисты напрасно и воображают, будто световые колебания эфира превращаются в цветовые впечатления. Цветовые впечатления – это те же колебания, продолжающие идти по зрительному нерву, доходящие до головного мозга и продолжающие совершаться в нем. Превращения тут никакого нет. Поэтому нет и неразрешимости в вопросе: как происходит это превращение."

Чернышевский рассматривает познание как исторический процесс, говорит об относительном характере человеческих знаний, выступает против абсолютизации знаний, против догматизма. Одновременно он выступает против тех философов, которые от положения об относительности знаний идут к агностицизму и скептицизму.

Чернышевский решительно выступает против положения о том, что человек знает не предметы, а свои представления о них. "Знаем ли мы о себе, что мы люди? – Если знаем, то наше знание о существовании человеческого организма – прямое знание, такое знание, которое мы имеем без всякой примеси каких бы то ни было соображений; оно – знание существа о самом себе. А если мы имеем знание о нашем организме, то имеем знание и об одежде, которую носим, и о пище, которую едим, и о воде, которую пьем, и о пшенице, из которой готовим себе хлеб, и о посуде, в которой готовим его; и о наших домах, и о нивах, на которых возделываем пшеницу, и о лесах, кирпичных заводах, каменоломнях, из которых берем материалы для постройки своих жилищ, и т. д., и т. п. Короче сказать: если мы люди, то мы имеем знание неисчислимого множества предметов, прямое, непосредственное знание их, их самих; оно дается нам нашею реальною жизнью". Поэтому, заключает Чернышевский, "Говорить, что мы имеем лишь знание наших представлений о предметах, а прямого знания самих предметов у нас нет, значит отрицать нашу реальную жизнь, отрицать существование нашего организма".

Дата добавления: 2015-07-16