В.В.ИЛЬИН 7 страница

В 1766 году Радищев вместе с группой пажей отправлен в Лейпцигский университет. За годы учебы (1767–1771) занимался юриспруденцией, естествознанием, химией, медициной и т.д. Читает Вольтера, Монтескье, Руссо, Мабли, Гольбаха. Особое впечатление на него произвела книга Гельвеция "Об уме". По возращении на родину назначен прокотолистом в Сенат, затем в 1773 году перешел на должность обер-аудитора (юридического советника) штаба Финляндской дивизии в Петербурге. Начинается литературная деятельность – переводит, пишет стихи. В 1775–1777 гг. Радищев в отставке. Затем – на службе в Коммерц-коллегии, с 1789 года – помощник управляющего, с 1790 года – управляющий Петербургской таможней.

В 1790 году Радищев напечатал "Путешествие из Петербурга в Москву", над которым работал 10 лет. Арестован и посажен в Петропавловскую крепость. Суд приговорил Радищева к смертной казни, Екатерина II заменила ее лишением чинов и дворянства и ссылкой в Илимский острог в Сибири. Указ 4 сентября 1790 года о ссылке назывался "За издание книги, наполненной самыми вредными умствованиями, разрушающими покой общественный, умаляющими должное ко властям уважение, стремящимися к тому, чтоб произвести в народе негодование противу начальников и начальства, и, наконец, оскорбительными и неистовыми изражениями противу сана и власти царской".

При Павле I (1754–1801)Радищев был переведен в ссылку под надзором полиции в одно из имений отца – село Немцово Калужской губернии. После воцарения Александра I (1777-1825) был "прощен" и определен на службу в Комиссию составления законов. Предлагал уничтожить крепостное право, сословные привилегии. Возникла угроза новой ссылки. Отравился и скончался в ночь на 12 февраля 1802 года.

В своих социальных взглядах Радищев исходит из идей французского Просвещения. "Человек, происходя на свет есть равен во всем другому. Немощен, наг, алчущ, жаждущ; первое откуда его стремление или естественная его обязанность искати своего пропитания и сохранение; первое его право есть употребление вещей, нужных на удовлетворение его недостатков. Сие данное нам природою право никогда истребиться не может, потому что основано на необходимой нужде". Радищев, как Руссо, говорит, что "человек во всем от рождения свободен", но он вступает в контакт с другими людьми и договаривается с ними об ограничении своей свободы и других естественных прав для своего и общего блага. Цель общественного договора – защита свободы, равенства и других прав каждого гражданина от посягательств других. Более того, договор возник не только для защиты личности, но и для "обуздания" "наглости сильных".

Люди воплотили свою волю в законах и все они равны перед законом. Закон должен гарантировать справедливость; если же этого нет, законы должны быть заменены другими. Если в современном обществе законы не могут защитить угнетенного человека, то человек имеет право защитить сам себя. Радищев оправдывает крестьян, убивших жестокого помещика, посягнувшего на естественные права личности. Он говорит о правомерности расторжения договора, если основа соглашения не выполняется, причем расторжение понимается им как насильственное отнятие власти.

"В начале общества тот, кто ниву обработать может. тот имел на владение ею право, и обрабатывающий ее пользуется ею исключительно. Но колико удалилися мы от первоначального общественного положения относительно владения! У нас тот, кто естественное имеет к оному право, не токмо от того исключен совершенно, но, работая ниву чуждую, зрит пропитание свое, зависящее от власти другого!" Радищев против крепостного права; он отвергает крепостническую систему в целом, выдвигает идею народной революции и республиканизма. Критика крепостничества и абсолютизма ведется им с экономической, политической и моральной точек зрения.

Радищев обсуждает тему закона и приходит к выводу о всеобщем беззаконии на всех ступенях общества – от ямщика и мелкого чиновника до ближайших помощников государя. Существующие законы Российской империи не обеспечивают прав, присущих человеку от природы: "личной сохранности", "личной вольности", "собственности". И частичные улучшения, реформы – ничего не изменят; необходима народная революция (а не стихийные крестьянские бунты). Насилие порождает реакцию черни. Но у черни нет идеалов. Если чернь победит, ее власть будет саморазрушительна. Поэтому нужно не допускать бунт. Радищев наставляет монархов на ориентацию на закон, а не на тиранию. Если будет революция – то это трагедия общества.

Радищев указывает на телесную связь абсолютизма с церковью.

"Власть царска веру охраняет,

Власть царску вера утверждает;

Союзно общество гнетут:

Одна сковать рассудок тщится,

Другая волю стерть стремится,

На пользу общую, - рекут."

Идеалом будущего государственного устройства для Радищева была демократическая республика, в которой будут восстановлены принципы общественного договора – гражданские права и суверенитет народа. Экономический основой будущего общества, основой общественного спокойствия станет мелкая частная собственность, собственность крестьян на землю.

У Радищева народ – активный участник истории. Народ – основа всей хозяйственной жизни и создатель материальных ценностей. Радищев верит в будущее народа, говорит, что народ из своей среды выдвинет "великих мужей", создаст свою культуру. Но Радищев далек от мысли о быстром осуществлении справедливости.

"Но на приспе еще година,

Не совершилися судьбы;

Вдали, вдали еще кончина,

Когда иссякнут все беды".

Радищев размышляет о факторах развития человека и народа. Он отмечает (как Монтескье) влияние географических условий на "умственную", духовную деятельность человека. Но это влияние не следует переоценивать; человек формируется под влиянием общественных условий."Природа, люди и вещи суть воспитатели человека; климат, местное положение, правление, обстоятельства суть воспитатели народов. Но начальный способствователь усовершенствования рода человеческого есть речь".

Если люди познают гибельность эгоистических "страстей",сумеют их обуздать, - может восторжествовать "вольность". Для этого нужно привлечь литературу и искусство, поскольку в основе всех искусств лежит "соучаствование". На темноте народа, на вековом обмане, заблуждениях и суевериях, распространяемых религией, держится самодержавие.

Основной философский труд Радищева – "О человеке, о его смертности и бессмертии" (написан в ссылке, в Илимске). В этой работе используется любопытный прием: в первых двух частях доказывается, что бессмертие души – не что иное, как воображение, пустая мечта, а в двух последующих – изложены религиозныо-идеалистические представления о душе в пользу ее бессмертия. Радищев систематизировал и сопоставил типичные, известные ему аргументы в защиту противоположных точек зрения.

В первой половине работы Радищев говорит, что судьей в этом споре должен быть опыт. Чисто умозрительный способ рассуждений не может дать достоверного знания.

С точки зрения материализма, душа является свойством, "произведением" материи. "То, что называют обыкновенно душою, то есть жизнь, чувственность и мысль, суть произведение вещества единого, коего начальные и составительные части суть разнородны и качества имеют различные и не все еще испытанные". Нельзя допускать существования души до рождения человека. Душа возникает вместе с развитием телесного органа – мозга, нервной системы и чувственных каналов. Материя с своих высших формах способна мыслить.

Жизнь, чувствование и мысль – способ существования и проявления особым образом "сложенной" материи. Когда же данный состав вещества распадается на свои составные элементы, разрушается "мысленный" орган, исчезает душа. Душа смертна. Но под действием каких сил складывается мыслительная способность, содержание мышления? Человек – "существо подражающее", т.е. воспринимающее воздействия внешней среды. Содержание мышления изменяется с его возрастом. С развитием организма развивается и крепнет мышление. Время расцвета человека в физическом отношении – время наивысшего развития его умственных сил. Когда тело дряхлеет, притупляется и "мысленность". К тому же, на способность мышления оказывают влияние болезнь, голод, усталость. Есть еще и "общественные причины", определяющие развитие мышления целых народов – климатические, природные условия, жизненные потребности. Итог:"если мозг и глава нужны для мысления, нервы для чувствования, то как столь безрассудно мечтать, что без них душа действовать может? Как может она быть, когда она их произведение, а они к разрушению осуждены?"

Во второй половине работы Радищев приводит доводы идеалистов, в основном, беря аргументы из вольфианства. Первый основной аргумент заключается в том, что душа – это простая, неделимая субстанция. Отсюда делается вывод о ее неразложимости, а потому неуничтожимости. Если мозг, разрушаясь, распадается на части, то душа – существо неразделимое, поэтому она "не разрушается, не исчезнает... существовать будет во веки". Интересно, что, по мнению Радищева, это – чисто умозрительное рассуждение.

Далее Радищев подбирает явления, которые свидетельствуют о как бы независимой от тела, активной деятельности души, об обратном влиянии психики на телесное состояние (творческая способность души, внимание, сон и сновидения, бред, психика душевнобольного, речь человека и его самопознание). Так, сны свидетельствуют, как будто, о независимости сознания от телесной организации. Однако, замечает Радищев, это все же неубедительно.

Приводится еще аргумент о том, что живые существа совершенствуются от простых до человека и при этом все более высшие "силы" не исчезают. Если считать, что смерть прекращается существование человеческого организма с его сознанием, то это противоречит указанному выше закону природы. Итог:"человек по смерти своей пребудет жив; тело его разрушится, но душа разрушится не может: ибо несложная есть; цель его на земле есть совершенствование, та же пребудет целию и по смерти; а из того следует, как средство совершенствования его было его организациею, то должно заключать, что он иметь будет другую, совершеннейшую и усовершенствованному его состоянию одномерную".

В целом, вывод о бессмертии души, считает Радищев, научно недоказуем. Если материалистические аргументы основываются на реальных фактах, то идеализм устремляется здесь в "гадательную" область. Но, хотя бессмертие души научно недоказуемо, Радищев считал возможным верить в него.

Работа Радищева была издана после его смерти в 1804 году. Восприятие ее читателями было неоднозначным. А.С.Пушкин писал: "Он охотнее излагает, нежели опровергает доводы чистого афеизма".

В онтологии Радищев в целом стоит на позиции материализма. "Бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе". Главные свойства материи – движение, пространство, время. Причина движения – в самой материи. Присущее материи движение дает начало каждому явлению, вызывает в нем изменения и, наконец, разрушает его. Все вещи существуют во времени и пространстве. Радищев не согласен с Ньютоном, допускавшим пустое пространство.

Но иногда Радищев высказывает суждения в духе деизма, говоря о боге как первопричине мира.

"Закон незыблемый поставил всеотец,

Чтоб обновление из недр премен рождалось,

Чтоб все крушением в природе обновлялось,

Чтоб смерть давала жизнь и жизнь давала смерть".

В гносеологии Радищев стоит на позиции сенсуализма. Познание начинается чувствами и переходит к мышлению. Душа появившегося на свет ребенка – "чистая доска", готовая к восприятию впечатлений. Эти впечатления – материал для последующих суждений и понятий. Мышление находит связи, отношения вещей, их законы и причины. Мышление не тождественно ощущениям, оно может познавать такие отношения, которые не могут непосредственно восприниматься органами чувств. Мышление основывается на чувственных данных, с другой стороны, разум делает чувства человека изощреннее и тоньше.

В этике Радищев исходил из признания общественной природы человека. "Человек есть существо общественное". Нравственные представления зависят от законов. Но существует глубокое противоречие между истинной нравственностью, добродетелью и существующими законами. Господствующая социальная система губительно действует на нравственную жизнь общества. Основа нравственной жизни человека – интерес, личная заинтересованность. Если нет заинтересованности в труде (как в современном обществе), то отношение к работе безразлично, а это морально разлагает людей, порождает лень, апатию. Наоборот, когда человек заинтересован, он старается сделать все хорошо, в нем раскрываются лучшие нравственные черты.

Радищев считал, что человек от природы ни добр, ни зол, обстоятельства формируют его определенным образом. Человек должен быть умерен в проявлении своих страстей: и излишество, и подавление страстей гибельно для человека. "Трудитеся сердцем, упражняяся в мягкосердии, чувствительности, соболезновании, щедроте, отпущении, и страсти ваши направятся ко благому концу. Трудитеся разумом, упражняяся в чтении, размышлении, разыскании истины, или произшествий, и разум управлять будет вашею волею и страстями". Воспитание облагораживает и смягчает страсти.

Задача воспитателя – воспитать гражданина, которого волнуют судьбы общества и своих граждан. Каждый человек должен стремиться стать истинным сыном отечества. Этого великого имени недостойны светские щеголи, люди, жаждущие чинов, богатства, власти и т.д. Истинный сын отечества руководствуется понятием чести, благородства.

В эстетике Радищев исходит из того, что у человека есть природное стремление "к прекрасному, величественному, высокому". Стремление человека к совершенству, к прекрасному является активной творческой силой. Он говорит об общественно-воспитательной функции искусства, о важности эстетического воспитания. Прекрасное в человеке – единство нравственной и физической красоты. " Все украшения уродуют тело вместо усугубления его красоты".

В заключение отметим, что просветительскому движению активно противостояли. Так, например, митрополит Платон, протоиерей Алексеев, архиерей Байбаков и другие были включены правительством в состав членов Российской Академии наук, чтобы противостоять проникновению "богопротивных" идей в науку.

Глава 4. Философская мысль первой половины XIX века. Западники и славянофилы.

В начале XIX века растет производство с применением вольнонаемного труда. Товарно-денежные отношения проникают в сельское хозяйство. Заметны признаки разложения крепостничества. После Отечественной войны в обществе были надежды на серьезные перемены. Среди крестьян шли упорные толки о воле. Чаще стали выступления против помещиков. В стране ширилось общее недовольство режимом.

После войны 1812 г. издаются постановления, расширяющие права помещиков в отношении крепостных крестьян. Вводятся военные поселения и палочная дисциплина в армии. Утверждаются казенная идеология, с одной стороны, и оппозиционные взгляды, с другой. Создано объединенное министерство "духовных дел и народного просвещения"; наука и народное образование ставятся под контроль церкви. Разрешаются масонские ложи и учреждается Библейское общество(в 1813 г.). При этом исходили из соображений, что они будут способствовать утверждению религиозной морали, приостановят "рост испорченных нравов", воспрепятствуют возникновению обществ, "основанных на вредных началах". Президентом общества стал А.Н. Голицын, министр духовных дел, народного просвещения и глава цензурного комитета; в состав руководящих органов вошли Александр I и некоторые министры, М.М. Сперанский, С.В. Лабзин, М.Л. Магницкий, Д.П. Рунич и другие. Издания Библейского общества продавались по низким ценам и раздавались бесплатно в армии, крестьянам, городской бедноте, учащейся молодежи, в тюрьмах. Подверглись буквально разгрому Казанский и Петербургский университеты. Магницкий предписал профессорам Казанского университета при изложении каждого предмета указывать в нем на проявление божественной премудрости и на бессилие разума. Аналогичную деятельность в Петербургском университете проводил Рунич.

С другой стороны, в это время усиливаются оппозиционные настроения, впервые возникают политические организации - тайные общества декабристов. Формируется освободительное движение. В 1822 г. правительство запретило все тайные общества, вместе с ними и масонские ложи; немного позже было распущено Библейское общество.

Философская мысль первой четверти XIX в. включает в себя несколько направлений. Продолжается просветительское движение, ряд его идей подхватили декабристы; продолжаются религиозно-идеалистические учения, на которые опиралась официальная идеология самодержавия (теоретическими центрами их были духовные академии); распространяются идеи немецкого классического идеализма.

Просветители начала XIX в. - В..В. Попугаев (1779-1816), В.Ф. Малиновский (1750 -1814), А.С. Кайсаров (1782-1813), А.П. Куницын (1783-1840), А.Ф. Бестужев(1761-1810), А.С. Лубкин(1771-1815), К.С. Ферельцт (ок. 1770- после 1827) и др. Они находились под сильным влиянием идей французских просветителей и Радищева.

Продолжается апелляция к разуму правителей, к чувствам образованного дворянства - они должны перевоспитать себя в духе идей просветительской философии, способствовать преобразованию общества, чтобы была обеспечена свобода личности, слова и вероисповедания, чтобы всем был открыт доступ к просвещению. Рисуется образ идеального гражданина - он противник рабства и тирании, враг невежества и темноты, ревнитель справедливости. Подлинный гражданин должен быть правдоискателем, патриотом. В России главное зло - в крепостном праве, которое убивает у людей всякую инициативу, сковывает развитие земледелия, промышленности, торговли, науки и просвещения, глушит таланты.

В социологии просветители исходили из концепции естественного права и общественного договора. Утверждалась священность и неприкосновенность частной собственности, от нее исходит благополучие общества. Решающая роль в обществе отводилась разуму, который призван руководить чувственной природой человека. Просветители переходят к деизму, отходя о господствующей религиозной идеологии. Они говорят об активности человека - умом и руками его преображаются природа и общество.

Идеи просвещения, в той или иной мере разделяли идеологи либерального дворянства (Н.С. Морозов, М.М. Сперанский, М.Э. Бок и др.). Они скептически относились к мистицизму масонов, официальному догматическому православию.

Видным деятелем этого времени был Михаил Михайлович Сперанский (1772-1839). Он окончил духовную семинарию при Александровском монастыре в Петербурге, там же преподавал математику, физику и философию. С 1897 года он на государственной службе. В 1803 году назначен директором департамента министерства внутренних дел, затем он статс-секретарь Александра I. Составил проект "Уложения государственных законов". Император не доволен деятельностью Сперанского, он смещен с поста секретаря Госсовета, сослан. В 1821 году возвращен в Петербург, назначен членом Госсовета. Был членом Верховного суда над декабристами; с 1826 года руководит изданием "Полного собрания законов Российской империи".

Сперанский критически оценивал политическое устройство России, как не соответствующее законам разума. Он выступал за конституционную ("правильную") монархию, но этому мешает крепостное право. Однако, в настоящий момент отменить его опасно, поскольку народные массы вне просвещения. Пока нужно постепенно готовиться к коренным преобразованиям.

Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) одну из основных задач философии видел в проблеме человека, нравственного совершенствования личности, благодаря чему человек может достичь царства свободы.

В "Истории государства Российского" Карамзин исходит из идеи о том, что исторический процесс направляет провидение. Карамзин ставит вопрос о "смысле" русской истории, о прошлом и будущем русского народа, об отношении русского и западноевропейского исторического процесса, предвосхищая будущую поляризацию философской мысли. Карамзин был сторонником просвещенной монархии, отстаивал необходимость самодержавия, выступал против крайностей взглядов "молодых реформаторов".

Просвещение идеологически подготовило движение декабристов. Философские взгляды декабристов разнородны. Философские споры велись и до восстания и в ссылке. Декабрист Беляев писал в своих воспоминаниях: "в обществе, состоящем слишком из ста человек, в огромном большинстве из людей с высоким образованием, в ходу были самые разнообразные, самые занимательные и самые глубокомысленные идеи. Без сомнения, при умственных столкновениях серьезных людей первое место всегда почти занимали идеи религиозные и философические, так как тут много было неверующих, отвергавших всякую религию; были и скромные скептики и систематические ярые материалисты, изучившие этот предмет по всем известным тогда и сильно распространенным уже философским сочинениям". Здесь следует отметить, что многие произведения декабристов до нас не дошли, поэтому о их философских взглядах у нас - несколько мозаичная картина.

Часть декабристов склонялась к атеизму, считая религию "более вредной, нежели болезной". Н.А. Крюков писал: " Надежда на будущую жизнь отвращает от просвещения, питает эгоизм, способствует угнетению и мешает людям видеть, что счастье может обитать и на земле". А.П. Барятинский, в связи с известным высказывании Вольтера о том, что если бы бога не существовало, его нужно было бы выдумать, писал: "для собственной славы Бога, при виде зла, покрывающего весь мир, если бы даже Бог существовал - нужно было бы его отвергнуть". Убежденным атеистом и материалистом был В Раевский, к атеизму пришел И. Д. Якушкин и др.

Другая часть декабристов оставалась религиозно настроенной, некоторые склонялись к деизму (М.Лунин, В. Оболенский, П.И. Пестель и др.).

Павел Иванович Пестель (1793-1826), - признанный вождь декабристского движения. Он говорил, о "христианском законе" любви к ближнему и самого себя, из которого следует право каждого человека на противодействие любым злодеяниям, в том числе правительственным. Целью государственного правления должно быть "возможное благоденствие всех и каждого", а это достижимо, если постановления правительства "пребывают в таком же согласии с неизменными законами природы, как и со святыми законами веры".

Пестель считал, что народное республиканское правление более соответствует христианской истине, чем монархическое, самодержавное. "Народ российский не есть принадлежность какого-либо лица или семейства. Напротив того, правительство есть принадлежность народа, и оно учреждено для блага народного, а не народ существует для блага правительства".

В работе "Русская правда" Пестель подвергает всесторонней критике самодержавно-крепостнические порядки в России и обосновывает необходимость их революционного ниспровержения. Пестель - за диктатуру временного правительства на "переходный период" в 10 - 12 лет, когда нужно решить ряд экономических, политических и социальных проблем (в том числе национальный вопрос). Главный вопрос русской революции - крестьянский. Нужно сочетать частную и общественную собственность. Пестель предложил создать наряду с частным общественный фонд земли; это создаст экономическую преграду безраздельному господству капитализма. В политике Пестель за республику с выборной верховной законодательной властью ("народное вече"). Пестель - за унитарное государство. Цель гражданского общества "состоит в благоденствии всего общества вообще и каждого из членов оного в особенности", необходимо сочетание частных и общих интересов.

Михаил Александрович Фонвизин (1788-1854), племянник драматурга Д.И. Фонвизина, призывал к "восстановлению" первоначального христианства, признавая его вполне "сходствующим с образованностью Запада нынешних времен". Фонвизин подчеркивал важность изучения философии, призывал к соединению философии Канта с христианскими идеями (в этике). К Гегелю Фонвизин относился отрицательно, считая его консерватором (имея в виду формулу Гегеля о разумном и действительном).

Фонвизин говорит, что философия объемлет все научные знания, она - "наука наук". Изучение философии должно предшествовать изучению всякой другой науке.

Философия имеет этический аспект - исследует "важнейшие вопросы человеческого бытия": о свободе воли и происхождении зла, о человеке и его назначении, о цели соединения людей в гражданские общества и т.д. Фонвизин принимает принцип автономности морали, говорит, что истинная моральная свобода может быть достигнута человеком путем решительного освобождения "от всего призрачного и пошлого", господствующего в деспотическом обществе.

Фонвизин продолжал начатую Пестелем разработку проблемы своеобразия русских аграрных отношений, обосновывал необходимость развития общины.

Иван Дмитриевич Якушкин (1793-1857) был приговорен к смертной казни, которая была заменена пожизненной каторгой. Уже в юности Якушкин отказался о религиозных верований. В ссылке в Сибири он пишет сочинение "Что такое жизнь?", по своей проблематике перекликающейся с работой Радищева.

Якушкин показывает, что вся природа состоит из бесчисленного множества "единиц", находящихся в движении. Разница между неорганической и органической природой - в степени сложности внутреннего строения тел. Мир развивается. Человеческое "Я" - "единица", "обладающая жизненной силой и силой мышления, которые обе суть одна и та же сила в разных степенях своего развития". Человек, "не бывши альфой и омегой мироздания, составляет только звено в бесконечной цепи творений". Якушкин против идеи бессмертия души.

В гносеологии Якушкин стоит на позиции сенсуализма. Процесс познания начинается с чувственного восприятия. Высказывается важная мысль, что человек избирательно относится к внешним воздействиям. На каждое ощущение влияет имеющийся запас знаний, каждое ощущение осознанно. С другой стороны в логическом познании, мышлении, присутствует чувственный элемент.

В основу социологии декабристы положили концепцию естественного права и общественного договора, из которой выводили требование равенства людей, одинаковых прав и обязанностей. Как и Радищев, декабристы связывали эту концепцию с борьбой против самодержавия и крепостничества. Они считали абсолютизм неразумным и несправедливым. Н.М. Муравьев (1793-1843) писал: "Опыт всех народов и всех времен доказал, что власть самодержавия равно гибельна для правителей и для обществ, что она не согласна ни с правилами святой веры нашей, ни с началами здравого рассудка".

В противовес мысли Карамзина, утверждавшего, что история "принадлежит царю", говорилось, что "история принадлежит народу". Н.Бестужев говорил: "До сих пор история писала о царях и героях... Нынешний только век понял, что сила государства составляется из народа, что его благосостояние есть богатство государственное и что без его благоденствия богатство и пышность других сословий есть только язва, влекущая за собою общественное расстройство".

Вопрос о благоденствии государства занимал многих декабристов. М.Ф.Орлов (1788 - 1842) в трактате "О государственном кредите" пишет, что экономическое благоденствие - либо результат мудрых соображений правительства, либо стечение счастливых обстоятельств (например, изобретение соления сельдей в Голландии). Но истинное благоденствие государства зиждется только на просвещении. Современное просвещение основано на опыте всего человечества. Благодаря просвещению народы освобождаются от суеверия и фанатизма.

Во внутренней жизни страны Орлов ставит на первый план "развитие промышленности и торговли, необходимость личной свободы, стремление к гражданскому равенству". Орлов подчеркивает связь богатства и просвещения. "Всякий ущерб в богатстве неминуемо останавливает ход просвещения, а всякое препятствие просвещению влечет за собой ущерб в обогащении народном".

Декабристов как дворянских революционеров объединяло стремление положить конец крепостничеству, разрушить самодержавный деспотизм, сословные привилегии. Свобода личности, слова и печати, свобода вероисповедания, наделение крестьян землей - все это нужно осуществить в стране. Средством достижения цели большинство декабристов считало военный переворот без участия народных масс. М.П Бестужев - Рюмин считал "весьма опасным привлекать к революции народ", надо остерегаться "бунта между крестьянами". "Наша революция... не будет стоить ни одной капли крови, ибо произведется одною армиею, без участья народа... мы поднимем знамя свободы и пойдем в Москву, провозглашая конституцию". Некоторые декабристы считали целесообразным путь мирных реформ, проводимых сверху.

Объективно осуществление программы декабристов привело бы к быстрому становлению капитализма в России.

Дата добавления: 2015-07-16