В.В.ИЛЬИН 1 страница

Кафедра философии

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Учебное пособие

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. Начала философской мысли в древней Руси................................................................................................. 3

Глава 2. Философско-богословские концепции в Московской Руси. (XIV – XVII вв.)..................................... 15

Глава 3. XVIII век. Становление философии как самостоятельной системы знания....................................... 30

Глава 4. Философская мысль первой половины XIX века. Западники и славянофилы................................... 52

Глава 5. Философия революционно - демократического движения...................................................................... 75

Глава 6. Философские взгляды народников............................................................................................................... 106

Глава 7. Идеалистическая философия второй половины XIX века..................................................................... 126

Религиозно – идеалистическая философия............................................................................................................ 126

Неославянофильство.................................................................................................................................................... 142

Персонализм.................................................................................................................................................................... 161

Русское неогегельянство.............................................................................................................................................. 163

Русское неокантианство.............................................................................................................................................. 164

Глава 8. Социология второй половины XIX – начала XX веков.......................................................................... 166

Глава 9. Философия космизма........................................................................................................................................ 172

Глава 10. Религиозно-идеалистическая философия XX века............................................................................... 180

"Новое религиозное сознание"................................................................................................................................... 184

Продолжение "философии всеединства"................................................................................................................. 193

Интуитивизм.................................................................................................................................................................... 202

Иррационализм.............................................................................................................................................................. 206

Философская позиция журнала "Логос"................................................................................................................. 208

Мистицизм....................................................................................................................................................................... 219

Глава 11. Марксистская философия в России........................................................................................................... 226

Глава 1. Начала философской мысли в древней Руси.

Процесс формирования русской философской мысли в силу ряда обстоятельств был длительным: начиная с X и до XYIII века, когда философия становится самостоятельной формой знания. До этого философская мысль была связана с богословием. Первые философские представления складывались после принятия христианства.

В церковной литературе дохристианская Русь нередко изображалась как доисторическое состояние общества, как нечто неразвитое, примитивное – и в материальной, и социальной и духовной сферах жизни. В действительности в древней Руси уже к IX в. существовал высокий уровень земледелия, интенсивно развивалось животноводство, ремесло. Производилось много оружия и военного снаряжения (мечей, боевых топоров, стрел, колчанов, кольчуг, шлемов и т.д.), ювелирных изделий.

К этому же времени образовалось древнерусское государство. Сложилась иерархическая структура общества: великий князь, местные князья, бояре, дружина, волхвы, смерды (крестьяне, платившие дань князю), городские ремесленники, торговцы. Это государство, с центром в Киеве, вело борьбу с кочевниками, Византией и варягами. С образованием государственности строятся города (в 1238 г. на Руси было 239 городов), устанавливаются торговые связи со многими европейскими государствами, особенно тесные связи с Византией. Византия была вынуждена считаться с этим государством. Не случаен был брак Владимира с Анной, сестрой византийских императоров Василия II и Константина IX.

О духовной жизни Руси можно судить, например, по скульптурным памятникам из дерева и камня, по художественному оформлению оружия и предметов быта, по устному творчеству: былинам, сказаниям гусляров и т.п.

В период общинно рядовой организации общества до крещения, на Руси было распространено религиозно-мифологическое политеистическое мировоззрение (его называли "языческим"). Боги и мифические образы управляли различными природными силами и явлениями, влияли на жизнь людей. Язычник считал, что в вещах находятся добрые и злые силы, для связи и воздействия на них применялись различные ритуалы, гадания, жертвоприношение. Среди богов выделяли:

Перун - управляющий громом, молнией, облаками, дождем и т.д. Сварог - бог неба. Дажбог - сын Сварога, податель благ и богатства. Волос (Велес)- покровитель скота. Белбог - источник добра, веселья, игры. Лада- богиня браков, любви и веселья, ее два сына выполняли противоположные действия: Лельо - инициатор любви, веселья, воспламенения любовной страсти, а Дид - инициатор отвращения; противоположный Белбогу - Чернобог, от него исходит ярость, свирепость; и т.д. Кроме богов говорилось о целой армии нечистой силы: бесов, домовых, леших, оборотней, русалок, колдунов и т.д. В языческом мировоззрении противопоставлялись тело и душа. Тело смертно, душа бессмертна; после смерти душа отделяется от тела, она помогает потомкам.

В "Повести временных лет" - 986 г. рассказывается о выборе веры киевским князем Владимиром (ок.960- 1015). Ко двору Владимира пришли представители магометанской веры (волжских булгар), католические послы римского папы, хазары, исповедовавшие иудаизм. По разным мотивам их верования отклонены. В фрагменте из "Повести временных лет", условно называемом "Речью философа", приводится беседа между правителем- язычником, ищущим для себя и своего народа истинной веры, и проповедником- христианином православной веры.

Философ-богослов критикует другие вероисповедания, рассказывает содержание книги Бытия, о символе веры, о страшном суде, когда праведники будут спасены, а грешники и неверующие попадут в ад. Философ показывает Владимиру занавес, на котором изображены справа от врат в царство Божие - ликующие праведники, а слева - кающиеся грешники. "Коли хочешь справа стоять, то крестись". Владимир, заплакав, сказал: "Хорошо тем, кто справа, и горе тем, кто слева", и вздохнув, добавил: "Подожду ещё немного". Но недолго.

Решающим аргументом в пользу византийского православия стала красота и веселие обряда. Но дело, видимо, не только и не столько в этом.

Проблема выбора веры, по сути дела, заключалась в выборе из двух видов христианства: католицизма или православия. Немаловажным было то обстоятельство, что в Западной Европе в условиях феодальной раздробленности власть римского папы не была ограничена какой - либо светской властью, тогда как патриарх, глава православной церкви, находился в полной зависимости от византийского императора. Князю Владимиру и правящей верхушке более импонировало в этой связи православие. Христианизация Руси фактически отражала потребность феодализирующейся страны в идеологическом обосновании утверждающегося социально- политического строя. Христианство признано государственной религией в 988 году.

Православие, как самостоятельная форма христианства, сложилось после разделения Римской империи на Западную и Восточную (395). На востоке возникло могущественное Византийское государство, просуществовавшее более тысячелетия.

Православие положило в основу своего вероучения Священное писание и "священное предание" (постановления первых семи вселенских соборов и сочинения церковных писателей IY – YIII вв.), запретив какие бы то ни было нововведения в области догматики.

На первом соборе (325) был принят "Символ веры". Его русско-православная версия звучит так: "Веруем во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, Видимым же всем и невидимым и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Cвета, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся был. Нас ради человек и ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечашася. Распятого же за ны при Понтийском Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писаниям. И возшедшего на небеса, и седяще одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от отца исходящего, Иже со Отцом и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего пророки".

На сборах были приняты учения о трехипостасном божестве - о едином боге, являющемся в трех самостоятельных и во всем равных ипостасях: боге – отце, боге – сыне и боге – духе святом; о двупхриродной (одновременно и божественной и человеческой) сущности Христа; догмат искупления, почитания святых, почитания икон, культ богородицы и др.

Конфликт между Восточной и Западной церквями назревал, начиная с Y в.; он обострился в IX в. (когда произошло столкновение между папой Николаем I и патриархом Фотием) и завершился окончательным разрывом в 1054г. (патриарх подвергался анафеме в грамоте от папы, а собор православной церкви проклял папу).

После "крещения Руси" (988 - 989) официально утвердилась русская православная церковь. Согласно традиции, самостоятельные православные церкви размещаются "по чести" следующим образом.

1. Константинопольская, глава которой носит титул "архиепископа Константинополя – Нового мира и Вселенского патриарха".

2. Александрийская, во главе которой "папа и патриарх Александрийский и всея Африки".

3. Антиохийская, во главе которой "патриарх великая Антиохий и всего Востока "11/9 сфера влияния – Сирия и Ливан.

4. Иерусалимская, во главе которой "патриарх святого града Иерусалима и всея Палестины".

5. Русская, во главе которой "патриарх Московский и всея Руси".

Дальше следуют: грузинская, сербская, румынская, болгарская, кипрская, элладская, албанская, польская, чехословацкая и др.

Христианская идеология вводит противостояние духа и материи. И в мире, и в человеке – два противоположных фактора: душа и тело, добро и зло. Утверждается примат духовного; плоть грешна. Страдания бога вселяют в верующих надежду на преодоление собственных страданий и будущее воскресение из мертвых вслед за воскресшим Христом (Иисус Христос своей мучительной смертью искупил грехи человечества). В социальном плане провозглашалось равенство всех христиан. В православии приняты 7 таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние (исповедь), священство, брак и елеосвящение (соборование) с соответствующими обрядами.

После крещения Руси народ долго не расставался со старыми верованиями. В мировоззрении Руси длительное время была своеобразная двойственность: культура верхов была христианизирована в большей, а низов – в меньшей степени. Характерно, что даже в XYI в. иностранные послы отмечали, что на Руси грубые языческие нравы лишь поверхностно покрыты милосердием, "без всякого уважения к духу и истине евангельских заповедей" (Д.Флетчер). Лицедейство, скоморошество, юродство и т.п. имели своеобразный мировоззренческий смысл как духовная оппозиция насаждаемой сверху идеологии.

В древнерусском православии сказывалось влияние язычества. Так, в популярном культе Богородицы видны традиционные представления о благодетельной прародительнице славянского рода – Рожанице. Христос сначала ассоциировался с младенцем; лишь в последующем, в московском периоде, утверждается образ Христа – Вседержителя, Пантократора. Но хотя влияние языческого мировоззрения было продолжительным, на начало русской философии, философского мышления преобладающее воздействие оказало православное христианство. Через богословную литературу к нам приходили философские идеи, в том числе идеи античной философии.

Христианство к X веку имело обширную литературу: Священное писание, сочинения отцов церкви, книги о порядке богослужения, об истории церкви. На Руси из религиозной литературы сначала был переведен Новый завет и несколько книг из Ветхого завета (полный перевод Библии был осуществлен лишь в конце XY в. по инициативе новгородского архиепископа Геннадия). Но содержание ветхозаветных книг было известно читателям через Парамийник (сборник фрагментов из Библии), Палею (толкования ветхозаветных сюжетов), патристическую и другую литературу. Особо популярна была Псалтырь, содержавшая 151 псалм, приписываемых царю Давиду и другим авторам.

Русская православная церковь способствовала установлению внешних культурных связей, распространению образованности. В монастырях собираются книги, переводятся и переписываются разные сочинения, ведутся летописи. Распространению культуры содействовали и светские власти. В летописи говорится о Ярославе Мудром: "И бе Ярослав любя церковные уставы … и книгам прилежа … И собра писце многы, и перекладаше от грек на словеньское письмо … Отец бо сего Володимер землю взора и умягчив, рекше крещеньем просветлив. Сь же насея книжными словесы сердца верных людей; а мы пожинаем, ученье приемлюще книжное".

Книги почитаются как одна из высших ценностей. "Велика бо бывает полза от ученья книжного; книгами бо кажеми и учимы есмы пути покаянью, мудрость бо обретаем и въздержанние от словес книжных, Се бо суть рекы: напаяющие вселенную, се суть исходяща мудрость; книгам бо есть неищетная глубина: сами бо в печали утешаемы; си суть узда въздержанью" (там же)

Наряду с религиозной литературой в Киевскую Русь приходили и такие произведения, в которых давались сведения по географии, естествознанию, истории и т.д. Необходимость в более разнообразной информации диктовалась потребностями подготовки грамотных и знающих людей для внутренних государственных нужд, дипломатических отношений и торговли. Помимо духовных, возникают и светские школы.

Философские идеи черпались, прежде всего, из византийских источников. Переводились сочинения Иоанна Златоуста, Василия Великого (Кесарийского), Григория Нисского, Григория Назианзина, Ефрема Сирина, Афанасия Александрийского, Иоанна Лествичника, Иоанна Дамаскина. Богословы IV в. при детализированной разработке христианской теологии обычно, вслед за Климентом и Оригеном, пользовались аллегорическим методом.

Василий Великий (330-379) в "Шестодневе" дает толкование библейского сказания о творении. Но прежде чем говорить о "начале устроения видимых вещей", "что имело причину в Боге", душе "должно быть чистою от плотских страстей, не омраченную житейскими заботами, трудолюбивою, изыскательною, вникающую во все, из чего только можно занять понятие о Боге".

"В начале сотворил Бог небо и землю". Бог сказал: "Да будет! И начался процесс осуществления материального мира. Причем "Бог повелел земле не вдруг произвести семя и плод, но сперва дать ростки и зелень, а потом уже закончить семенем, чтобы первое повеление служило природе уроком к соблюдению порядка на последующее время".

Человек двойственен: "сложен из земного состава и из души обитающей в теле". Душа постоянно поддается искушениям. "В душе человеческой не возможно не быть некоторому волнению от искушений. Пока погрешаем редко и не в важном, мы слегка только колеблемся, как растения, качаемые тихим ветром. Но когда худые наши дела сделаются и многочисленнее, и важнее, тогда по мере возрастающих грехов, и волнение обыкновенно в нас усиливается. И одни приходят в колебания сверх меры, а другие доходят до того, что вырванные с корнем бывают низложены, когда дуновение порока сильнее всякой бури исторгает как бы корни души, на которых она утверждалась Божественною верою".

Василий призывает к изгнанию из души порочных страстей; иначе мы не сможем принять божественную благодать, похвалу Бога. "Как кривая нога не годится для прямого сапога; так и сердцем развращенным неприлична Божия похвала…. Итак потщимся избегать всякого непрямого и ухищренного дела, ум же и судилище души исправим в себе, как верное правило, чтоб нам, когда соделаемся правыми, была дозволена похвала Господня".

Василий выступает против астрологических прогнозов, ссылки на судьбу, рок. Он производит интересный аргумент: "…если начала поступков порочных и добродетельных не от нас зависят, но необходимы вследствие рождения; то напрасно есть законодатели, определяющие, что нам делать, и чего не делать, напрасно есть и судии, награждающие добродетель и наказывающие порок".

Василий считает, что созданные богом вещи произрастают до совершенства. А совершенство – в достижении прекрасного.

На взгляды Василия оказала воздействие античная философия. Это видно, например, в его рассуждениях о времени, где он следует Аристотелю.

Григорий, епископ Нисский (ок. 335 - 394) в "Большом катехизисном рассуждении" излагает христианскую догматику в том виде, в котором она была принята на Никейском соборе. "Воспользуемся же Священным Писанием в качестве правила и закона для любой теории".

Григорий Нисский говорит о нетленной и вечной природе бога. "Слово" бога вечно, сущность "слова" состоит в жизни. Раз слово живое, то оно имеет волю. "Мир есть дело слова", имеющего силу творить добро.

В учении о человеке Григорий Нисский проводит три идеи: 1.нужно разграничить интеллигибельный мир от чувственного и телесного. 2.Недостаточно полагать, что человек – это микрокосм, подобный макрокосму. Человек – значительно больше, ибо он – образ творца.3.Идея восхождения к Богу. "Божественность – это чистота, удаление от страстей и избавление от всякого зла; ежели все это в вас, Бог доподлинно с вами".

В работе "Об устроении человека" Григорий Нисский говорит, что и у Бога, и у человека есть единая сущность – благо. "В человеке есть представление всего прекрасного, всякая добродетель и мудрость". Благодаря ним он свободен и самовластен. Но если свобода воли не контролируется разумом, она способна поработить человека "естеству" мира. Тогда душа его утопает в "гнусности вещества" и уклоняется от прекрасного. Так рождается зло. Григорий Нисский говорит, что моральная философия и философия природы способствуют подлинной духовной жизни до тех пор, пока нам не удается отделить их теоретические посылки от уродливых искажений мирского плана. Совершенство человека – сочетание красоты и истины.

Григорий Назианзин (330 - 390) говорил о многозначности Библии. В ней есть антропоморфные описания Божества. Сами по себе они не истинны, но удовлетворяют потребности чувственного, плотского человека в зримом образе, В Библии содержится и то, что не передаваемо словом, хотя существует реально, т.е. сущность Бога. В Библии содержится "ничто", послужившее Богу для сотворения мира (это некое невыразимое бытие). Но есть и нечто существующее и выразимое словом, например, "Я есмь Сущий". На этом уровне совершается слияние разума и веры.

Одним из главных авторитетов в области религиозной философии на Руси был Иоанн Дамаскин (675 - 750). Он - последний классик византийской патристики и один из основателей схоластики. В его сочинениях было много извлечений из античных авторов: Пифагора, Диогена, Сократа, Платона, Демокрита, Аристотеля, Эпикура, Геродота, Софокла, Фукидида, Эсхила и др. Труд Дамаскина "Источник знания", состоящий из трех частей: "Диалектика", "О ересях", "Точное изложение православной веры" неоднократно переводился на Руси.

Предмет философии Дамаскин характеризует в шести аспектах:

- как постижение "природы сущего",

- познание "вещей божественных и человеческих",

- как помышление о смерти,

- как "уподобление к Богу",

- как "искусство искусств и наука наук",

- как любовь к мудрости и Богу.

Во многом благодаря Дамаскину философия стала пониматься как богоугодное занятие. "Через нее бывают изобретаемы всяческие искусства и всяческая наука; это любовь к мудрости, но истинная премудрость – Бог, и потому любовь к Богу есть истинная философия".

Философию Дамаскин подразделяет на две части: умозрительную (обращенную к богословским и природным проблемам) и практическую (нормы поведения человека в семье и обществе).

Дамаскин говорит о непостижимости бога "по существу и по естеству". Но истина бытия Божия постигается из рассмотрения самого мира.

В едином существе Божием три ипостаси, которые не слитно соединяются и нераздельно разделяются; и в этом – тайна. "Ипостаси пребывают и утверждаются одна в другой", "без всякого уничтожения или смешения или слияния". Но при этом Дамаскин считает, что нужно исходить из созерцания Первой Ипостаси, как единого начала и источника Божества. Есть некий таинственный "порядок" божественных ипостасей; порядок их имен не допускает перестановки. Дамаскин повторяет слова Григория Богослова: "Единица, искони двинувшись в двоицу, на троице остановилась. И это у нас – Отец и Сын и Святый Дух".

Творение Дамаскин определяет как действие божественного изволения, приводящее к существованию то, чего не было, и сохраняющее созданное. Бог творит мыслью, и эта мысль, исполняемая Словом и совершаемая Духом, становится делом. В Боге от вечности существуют образцы и планы того, что будет Им совершено.

Бог творит человека по своему образу и подобию. Человек по своему составу поставлен "посредине", между Богом и материей, "он связует собой зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое творение". Человек состоит из двух природ – разумной и чувственной. Душа человека – живая, бестелесная, незримая, она наделена разумом, является источником жизнедеятельности тела; душа бессмертна.

Грехопадение привело к тому, что отвратившись от Бога, человек тяготеет в сторону вещества. Погружаясь в вещество, человек становится смертен, подпадает вожделению и страстям. Искупительное дело за грех – жизнь и смерть Христа. Бог стал человеком для спасения и обновления или "обожения" человека.

Дамаскин стоит у истоков главной позиции схоластики. Он говорит, что Священное Писание сложно; одной веры для его понимания недостаточно. Философия должна быть служанкой богословия, она должна помочь человеку в понимании Писания. Заметим также, что Дамаскин знакомит читателей с основами аристотелевской логики, которая служит инструментом для философского мышления.

Наряду с каноническими, признанными церковью сочинениями, пользовались популярность на Руси так называемые апокрифы. "Апокриф" по-гречески означает "тайный, сокровенный". Апокрифы сначала предназначались для посвященных, содержали подробности из жизни библейских (в том числе евангельских, персонажей, не известные по каноническим источникам. В последствии церковь подозрительно относилась к апокрифам, сам термин "апокриф" приобрел значение "ложный, отреченный". Примером апокрифа может быть популярная "Беседа трех святителей", в которой участвуют Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов. "Григорий спросил: "Из скольких частей был сотворен Адам?" Василий ответил: "Из восьми частей: от земли взято тело, от камня – кость, от Красного моря – кровь, от солнца – глаза, от облаков – мысли, от дыхания – волосы, от света – душа, сам Господь вдохнул в него душу и дал власть над всем видимым и невидимым в водах и в горах, на земле и на небе". "Василий спросил: "Какие два врага борются в мире день и ночь?". Иоанн ответил: "Жизнь и смерть".

Философские идеи приходили к нам также через произведения почитаемых болгарских мыслителей, прежде всего Кирилла, прозванного философом (826 - 869) и Мефодия (820 - 885). Кирилл и Мефодий разработали славянскую азбуку ("Кириллицу"), перевели Священное писание на церковно-славянский язык (нужно здесь заметить, что римская католическая церковь в богослужении признавала только три языка: древнееврейский, греческий и латинский). Кирилл говорил, что бог поставил людей между ангелами и животными, От животных их отличает разум и речь, от ангелов – гнев и похоть. К чему человек будет приближаться - к высшему или низшему - зависит от образа жизни, уровня знаний. К Богу ближе тот, кто просвещен. Кирилл говорит о первенстве разума перед верой. И здесь особую роль играет философия. Она указывает путь к ним, возвышает человека. Кирилл характеризует философию как "знание божественных и человеческих вещей, приближение, насколько возможно, человека к Богу и приучение его посредством добродетели к тому, чтобы быть таким, как тот, кто создал его по своему образу и подобию". Кирилл ввел в славянский язык философские категории – бытие, небытие, идея, вещь, мудрость, природа, вселенная.

На Руси был популярен "Шестоднев" Иоанна Экзарха Болгарского (864 -927). Иоанн Экзарх в начале каждой главы приводит цитаты из библейского текста, а затем комментирует их, часто ссылаясь на греческих философов – Платона, Аристотеля, Фалеса, Диогена, Демокрита и др., причем особенно ценит Платона.

В "Шестодневе" большое внимание уделяется объяснению акта творения Богом мира. "Творит Бог не так, как люди, возводящие здания или строящие корабли, или медники, или золотых дел мастера, или ткачи шерсти, или кожевники, или, скажем, художники. Те создают свои изделия, какие нужно, по готовым образцам, запасаясь материалом и беря орудия труда друг у друга. Богу же достаточно что-то помыслить, чтобы то сотворить, чего прежде не было…

…Творец великий ни в орудии не нуждается, ни в материале, ни вообще в чем-либо. Другим создателям нужен материал и орудие, а также время, труд, умение, старание, а Богу – только его воля. Ибо все, что захотел Господь, то и сотворил…. Захотел же он сотворить не столько, сколько мог бы, но столько, сколько знал, что нужно… Богу – творцу по силам все, чего бы он ни пожелал…

…В создания же те он вложил силу достаточную, чтобы они существовали столько лет, сколько он им повелел. Потому – то и земля пребывает такой, какой изначально сотворена, и море не убывает и не увеличивается, и воздух, как изначально принял естество, так доселе его и хранит, и солнце растопить не может небесные тверди, и водная не разлилась твердь, бывшая прежде, но пребывает твердь в той участи, которую дал ей творец. И противоположное по природе – мокрое и сухое, а также холодное и теплое – совокупил творец воедино ради созидания и любви".

Иоанн Экзарх упоминает учение античности о четырех элементах (земля, вода, воздух, огонь). Обращая внимание на огонь, он говорит, что огонь бывает двух видов: горний невещественный и дольний вещественный. Первый незрим и бесплотен, проистекает из божественного источника через иерархию ангельских чинов; второй – зрим и ощущаем, проявляет себя в молниях, пламени, звездах, солнце, луне. Иоанн отрицает "астрологические басни", приводит ряд естественнонаучных сведений по астрономии, географии, ботанике, зоологии, анатомии; говорит о шарообразности земли, объясняет причину затмений и т.д. В шестом слове, посвященном сотворению человека, Иоанн вдохновенно говорит о силе человеческого духа, о мысли, облетающей весь мир.

Для князя Святослава Ярославича Черниговского (1027 - 1076) был составлен компилятивный труд энциклопедического характера – "Изборник 1073 г.". В нем было около 200 глав, содержащих тексты более 20 авторов (Василия Великого, Иустина Философа, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина и др.). В "Изборнике 1073 г." разъясняются понятия "сущность", "естество", "различие", "имение", "количество", "качество", "отношение", "противоречие" и др. Этот сборник – первый логико-философский трактат на Руси.

Философские идеи представлены, далее, в "Изборнике 1076г.", "Хрониках" Иоанна Малалы и Георгия Амартола. В "Изборнике 1076г.", предназначенного для мирян, "Иоанн Грешный" пишет: "Благочестив не тот, кто проводит время в постах и молитвах, но тот, кто добродетелен в жизни, творит благо ближнему. Праведная вера обязывает, прежде всего, служить людям. Это и есть милостыня Богу, исполнение его просьбы". В "Хронике" Георгия Амартолы говорилось о Сократе, Анаксагоре, Демокрите, Платоне и др.

Дата добавления: 2015-07-16