В.В.ИЛЬИН 4 страница

"Ведомо нам учинилось, что в Белгороде и иных городах мирские всяких чинов и жены их, и дети их в воскресные и в господские дни и великих святых во время святого пения к церквам Божии не ходят, и умножилось в людех во всяких пьянство, и всякое мятежное бесовское действо, глумление и скоморошничество со всякими бесовскими играми. И от тех сатанинских учеников в православных крестьянах учинилось многое неистовство". В грамоте также говорилось, что скоморохи не только развлекали людей, но занимались "чародейством и волхованием", возрождали языческие обряды и поклонение природным стихиям.

После периода смуты и воссоединения Украины с Россией сложилась необходимость проведения церковных реформ. Дело в том, что московское "правоверие" отличалось от западнорусского православия. На Украине, находившейся под юрисдикцией константинопольского патриарха, сохранились традиции вселенского христианства, а в Московской Руси утвердилось поместное вероисповедание, отклонявшееся в ряде моментов от византийского образца. Так, крестились двумя перстами вместо трех, поясным поклонам предпочитали коленные, алилуйю пели сугубую, а не трегубую, сына Божия именовали Исусом, а не Иисусом и т.д.

С согласия царя Алексея Михайловича патриарх Никон (1605-1681) в 1653 г. начал проводить реформу с целью унификации обрядов и церковных книг, сближения московского вероисповедания с греческим и южнославянским православием.

В целом Никон хотел сохранить традицию, но тем не менее вносились изменения, менялись отдельные обряды (двоеперстие заменялось троеперстием, алилуйя провозглашалась трижды, а не два раза, как прежде, крестный ход вокруг церкви совершался теперь против солнца, а не вслед и т.п.). Реформа осуществлялась шумно и поспешно. Никон, отличавшийся крайней нетерпимостью и склонностью к деспотизму, лично участвовал в реформационных акциях, грубо оскорбляя религиозные чувства инакомыслящих.

На поместном соборе 1652 г. Никон ратовал за признание равенства светской и духовной властей. Более того, патриарху импонировала идея западной теократии о том, что духовная власть выше светской. Однако многим нашим церковным деятелям эти идеи были чужды.

Реформа Никона была враждебно воспринята частью духовенства и мирян. В русской православной церкви произошел раскол. Сформировалось новое религиозное движение – старообрядчество (или староверие).

Духовным вождем, мучеником этого движения был протопоп Аввакум Петров (1621 - 1682). Аввакум говорил, что с падением Константинополя только в Московской Руси христианство осталось "чисто и непорочно". Аввакум отрицательно относился к любым заимствованиям, подражаниям западным образцам. Каждому народу Бог дал свой язык, свою грамоту. Не надо подражать "римской вере", не надо украшать свой природный, русский язык "философскими виршами", красноречием. Это губительно для православия, приемлющего "невежество…наипаче, нежели премудрость внешних философов". Аввакум и его единомышленники доходили до полного отрицания всякой науки и философии, отвергались и Платон, и Пифагор, и Аристотель, и Диоген и др., ибо "все они мудри быша и во ад угодиша".

В поучении "Како нужно жить в вере" Аввакум утверждал: "Ритор и философ не может быти христианином". Один из видных деятелей раннего раскола Спиридон Потемкин (XVII в.) говорил, что при кончине века многие прельстятся философией и это будет знамением пришествия антихриста. Кроме отрицания философии, Аввакум и его единомышленники выступали против науки, светского искусства. В частности, Аввакум выступал против манеры иконописи Ушакова, который Спаса Еммануила изобразил с одутловатым лицом, перстами надутыми, "яко немчина брюхата" учиненного, "лишо сабли той на бедре не писано".

Аввакум требовал, чтобы "стадо Христово" сохраняло "простоту ума" и "чистоту сердца". Истинной ценностью обладает только вера.

Старообрядничество боялось неправедного обмирщения церкви, заражения церкви мирским духом. В сочинениях писателей-старообрядцев (Иван Неронов, Никита Добрынин, инок Авраамий, Федор Иванов, братья Денисовы) акцент делался не на простом сохранении старины, а о соблюдении чистоты церкви. Старообрядцы призывали к упрощению культа, не признавали ряд догматов и таинств: делали упор на личную веру. Заметной фигурой был современник протопопа Аввакума расколоучитель Никита Пустосвят.

Кроме старообрядчества во второй половине XVII в. появились секты, которые в поисках своего идеала обращались к раннему христианству. Фактически, в староверии и сектанстве выразились настроения социального протеста.

Воссоединение Украины с Россией привело к распространению западнорусской учености в Московской Руси. Это вызвало противодействие в определенных кругах общества. Сложилось два умонастроения: так называемые "традиционалисты", выступавшие против любых перемен, и "модернисты", считавшие необходимым усовершенствовать общественные порядки.

"Традиционалисты" ориентировались на ортодоксальное православие, на "Восток" (их еще называли "грекофилами"). Грекофильское направление наметилось в деятельности Епифания Славинецкого (ок. 1600 - 1675) и оформилось в группе его последователей (инок Ефимей, поэт Карион Истомин, Арсений Суханов).

Киевский иеромонах Епифаний Славинецкий был приглашен Алексеем Михайловичем "ради научения славянороссийского народа детей еллинскому наказанию". Епифаний переводил и издавал богослужебные книги, что вызывало недовольство старообрядцев. В 1663 г. издал Библию как переиздание Острожской Библии с некоторыми исправлениями. Переводил сочинения отцов церкви, а также Фукидида, Плиния, Андрея Везалия, Эразма Роттердамского, Иоганна Блеу. Епифаний говорил, что реальная жизнь – юдоль скорби и печали. Выход – покаяние, с одной стороны, и исполнение "греческого учения", благодаря чему человек уподобляется Богу.

"Модернисты" ("латинники") ориентировались "на запад", на западную культуру и латинскую письменную традицию.

Лидером этого направления был Симеон Полоцкий (1629 - 1680). В 1664 г. он был приглашен из Полоцка на должность наставника царских детей. Через год он учредил в Заиконоспасском монастыре школу, в которой молодые подьячие Тайного приказа обучались латыни, грамматике, поэтике, риторике и философии.

Симеон признавал Священное писание, подчеркивая его значение для нравственности. Вместе с тем, для всякого человека необходимы "свободные" науки, наставляющие его в житейских делах. В сочинении "Вертоград многоцветный" в главе "Философия" приводятся высказывания Фалеса, Диогена, Аристиппа, Аристотеля о мудрости как высшей ценности, о том, что философия научает терпению, учит смелости в отношениях с сильными мира сего, врачует нравы.

Симеон обсуждает проблему знания как соотношения "внешних" наук, мирской философии и богословия. Он пропагандирует светское знание. Величайшей "потребой" человека является совершенствование "мысленного разума" на основе познания действительности. Постижение Бога дается не только через откровение, но и посредством науки, которая читает "листы" огромной книги – мира.

В сочинениях Симеона – разнообразные сведения по географии, зоологии, астрономии; разъясняются научные термины. В трактате "Жезл правления" он выступает как идеолог государственной централизации, неограниченной монархии. Царская власть равно распространяется на светские и духовные дела, потому что царь "стоит в правой вере, от него вера права исходит". "Святость" монарха делает его хранителем благочестия и главой церкви.

Идеал Симеона – просвещенный монарх, противоположный "тирану", правителю жестокому и несправедливому. Просвещенный монарх соединяет веру и мудрость, он равно велик в философии и богословии. Мудрый царь должен охранять правду, опираясь на силу закона.

Друг Симеона Полоцкого Сильвестр Медведев (1641 - 1691) выступал против ортодоксии, будь она православной или католической. Единственное мерило человеческой духовности – разум, в единстве с волей и памятью.

"Ум умудряет, что есть благо, знати

волю же движет – благо желати.

А память нудит, еже свершити

дело благое, дабы ползе быти."

Сильвестр хотел учредить в Москве Славяно-греко-латинскую академию. Но патриарх Иоаким отдал академию братьям Лихудам – поборникам церковности. Сильвестр размышлял о государстве, уподобляя его организму, нуждающемуся в равновесии. Сильвестр был подвергнут монастырскому заточению и казнен.

Карион Истомин (ум. 1717) полемизирует с "мудроборцами", призывавшими во имя "греко-кафолической веры" немедленно и навсегда "угасить" в России "пламень западного зломысленного мудрствования". Карион много переводил. Им написана "Книга желательно приветство мудрости". В книге он обращается к царевне – правительнице Софье с просьбой убедить Иоанна и Петра ввести в России "семь свободных наук"; они будут способствовать совершенствованию государственного управления, юриспруденции, воспитанию нравов, а также развитию астрономии, медицины, кораблевождения.

Карион говорит, что человек "по телу земен", "по душе - небесный". В силу двойственности он равно познает мирское и божественное, поэтому богословие и наука не противоречат друг другу. Истомин принял монашество; более 20 лет был справщиком Печатного двора.

На формирование философской мысли второй половины XVII в. заметное влияние оказали приехавшие в Москву хорват Юрий Крижанич, поляк Андрей Белобоцкий, молдаванин Николай Милеску Спафарий.

Юрий Крижанич (1617 – 1683, в Москве – с 1656 г.) предложил классификацию всех видов знания, которую можно представить следующей схемой:

Познание

Теоретическое Практическое

Духовное Мирское

Философия Математика Механика

Логика Физика Этика Нравоучение

Грамматика Политика

Риторика Экономика

Поэтика Юриспруденция

Диалектика

В сочинении "Политика, или разговоры об владетельству" Крижанич выдвигает идею славянского единства. Но нужен толчок, чтобы славяне "могли опять на ноги повставать и в число народов ся поставить". Крижанич ратует за возвышение России как главного центра и оплота мирового славянства.

Крижанич говорит, что источник богатства страны – в развитии земледелия, ремесла и торговли. Не менее важно многолюдство населения. "Не тот король богаче, у которого больше золота, а тот, у которого больше людей". Сила государства держится на справедливых законах. Крижанич призывал не верить чужестранцам, познавать себя. Есть одно поучение, достойное того, чтобы короли всегда держали его в памяти: "Правь людьми так, чтобы они не захотели перемен".

Крижанич не долго был в Москве. Через два года по подозрению в прокатолической деятельности он был сослан в Тобольск, через 15 лет освобожден и уехал в Рим.

Андрей Белобоцкий получил образование в Западной Европе. В Москве был переводчиком Посольского приказа. Перевел работы Фомы Кемпийского, Раймунда Луллия; взгляды последнего пропагандировал.

В 1682 г. русский посланник в Стамбуле обратился по поручению царя к трем восточным патриархам (константинопольскому, антиохийскому и александрийскому) с просьбой направить в Москву преподавателей, "испытанных в православии и учении".

В марте 1685 г. в Москву прибыли братья Лихуды, греки, иеромонахи, доктора богословия Падуанской академии.

В 1687 г. основана Московская Славяно-греко-латинская академия. Во главе ее сначала стояли братья Иоанникий (1663 - 1717) и Софроний (1652 - 1730) Лихуды. В Академии преподавалась схоластическая философия, опиравшаяся на авторитет Аристотеля в западноевропейских комментариях. Философия Аристотеля рассматривалась как предпосылка для лучшего усвоения богословия. Кроме изучения латинского и греческого языков, риторики, философии и богословия, в программу обучения включались некоторые сведения по психологии, математике и естествознанию. Преподавание в Академии велось на греческом и отчасти на латинском языках в трех классах – низшем, среднем и высшем.

Философия изучалась три года в высшем классе; в программу входили – естественная философия (физика), нравственная (этика) и умозрительная (метафизика). Лихуды создали первые рукописные учебники по логике, психологии и физике. Сами они прочли курс логики и часть курса физики. Лихуды выступали против "всякого мудрствования, несогласного с религией и православием". В ходе изучения философии в Академии с богословских позиций отрицался "афеизм" античных и новых атомистов; учение их объявилось оскорбительным для "всемогущества божия". Отвергалась современная натурфилософия (в частности, взгляды Кампанеллы).

Первым нашим доктором философии был ученик Лихудов Петр Постников. Он ушел из академии в 1692 г., затем учился в Падуанском университете, который закончил за два года со степенью доктора философии и медицины. Постников участвовал в "великом посольстве" Петра I, был резидентом в Париже с 1703 по 1710 г., откуда посылал различные сведения и литературу, в том числе философскую.

После отстранения Лихудов от руководства Академией в 1694 г. она находилась в упадке до 1701, когда по указу Петра I было предписано "завесть в Академии учения латинския". Возобновлено преподавание философии. Курс философии читал Феофилат Лопатинский.

Курс философии был построен следующим образом. Философию Феофилат разделял на созерцательную (метафизика) и деятельную (логика, этика). Курс начинался с логики, затем следовала физика (натурфилософия) как предпосылка метафизики. В логике и физике Лопатинский основывался на Аристотеле и его средневековых комментаторах. С богословских позиций отвергалась физика Декарта и современные натурфилософские учения. В метафизике говорилось о "сущности вообще", о существе возможном и действительном, о боге, как конечной причине всего существующего, ангелах, рае и т.п. Примерно такие же курсы читались в духовных академиях вплоть до второй половины XVIII в., когда на смену средневековой схоластике пришло вольфианство.

Последующая судьба Академии: в 1814 г. Академия была преобразована в Московскую Духовную Академию, переведена в Сергиев Посад, где действует до настоящего времени.

Киевская и Московская Академии играли важную роль в распространении просвещения и подготовке образованных людей. Не все их выпускники становились служителями культа. Их академий вышли Симеон Полоцкий, Феофан Прокопович, М.В. Ломоносов, Семен Забелин (медицина), Степан Крашенников (путешественник, географ), Леонтий Магницкий (математика), Антиох Кантемир (поэт) и др. В эпоху петровских реформ выпускники академий занимались административной, дипломатической и научной деятельностью.

Для полноты характеристики духовной жизни XVII в. посмотрим, какую литературу читали в этом веке.

Ранее существовавшая устная народная сатира оформляется в письменную литературу ("Повесть о Ерше Ершовиче", "Повесть о Шемякином суде", "Повесть о Фоме и Ереме", "Служба кабаку", "Калязинская челобитная" и др.). Появляется новый жанр – "плутовской роман". Большое распространение получили "Азбуковники" - справочники, содержащие сведения по грамматике, истории, мифологии, философии, символике, географии, ботанике, минералогии и т.д. Было сделано много переводов, особенно польской литературы.

Из философских трудов к концу XVII в. на Руси были известны сочинения Аристотеля, Августина Блаженного, Альберта Великого. Эразма Роттердамского и др. Издается "Голубая книга", содержащая выдержки из библейских текстов. Издаются апокрифы. Сначала это были комментарии к каноническим книгам, затем в них включались тексты по астрологии, алхимии, истории, натурфилософии, гадательные и др.

Поскольку некоторые произведения вступали в противоречие с официальной идеологией, их запрещали. Стали издаваться специальные индексы запрещенных произведений. В частности, было запрещено "Сказание, како сотворил Бог Адама".

Следует отметить, что в течение длительного времени элементы философской мысли существовали, главным образом, в богословской литературе, в связи с богословской проблематикой. Лишь к концу XVII в. обозначились первые шаги в обособлении философии от религии.

Глава 3. XVIII век. Становление философии как самостоятельной системы знания.

Семнадцатым веком завершается русское Средневековье, восемнадцатый начинает Новое время в истории страны. На место Московской царской Руси приходит Петербургская императорская Россия. Реформы Петра I (1672 – 1725) конца XVII – начала XVIII вв. затронули все стороны общественной жизни. Идет процесс укрепления абсолютизма и европеизации страны.

Против политики реформ протестовало крестьянство (бунты, новая вспышка раскольничества), родовитое боярство, церковь (в лице высшего духовенства). Когда церковные иерархи заняли открыто враждебные позиции, Петр ликвидировал патриаршество, учредив Правительствующий Синод, который поставил деятельность духовенства под контроль государства. Главной силой, поддерживающей петровские реформы, было дворянство; Петр I немало сделал также для привлечения на свою сторону купечества и промышленников.

Перестраивается культура. Учреждаются специальные и общеобразовательные школы, русская молодежь посылается учиться за границу, приглашаются зарубежные ученые и специалисты. Любопытный штрих. У Остермана в записи одной из последних бесед с Петром I приводятся слова Петра: "Мы возьмем у Европы все полезное, а потом повернемся к ней задницею".

В 1725 году создается Петербургская Академия Наук; издается много переводных и оригинальных книг, закладываются основы естествознания, инженерных, географических, исторических наук, политической экономии, юриспруденции, формируется философия и социология, свободные от богословия.

Наиболее яркое выражение новые научно-философские идеи получили в кружке Феофана Прокоповича (его называли "Ученой дружиной Петра I"), в который входили В.Н.Татищев, А.Д.Кантемир, А.М.Черкасский, И.Ю.Трубецкой. Обосновывается приоритет светской власти над духовной, говорится о необходимости размежевания науки и религии, высказывается мнение, что философия должна стать светской, освободиться от опеки теологии.

Феофан Прокопович (1681–1736) как доверенное лицо Петра занимался учреждением учебных заведений, типографий, библиотек, активно участвовал в организации Академии наук, закупал научную литературу и инструменты, покровительствовал молодым талантам (среди них был Ломоносов). Он – автор многих трудов; главные – "Духовный регламент" (1721; известна похвала Вольтера этому трактату), "Правда воли монаршей" (1722).

Прокопович считал, что демократические и аристократические (олигархические) режимы являются источниками народных бедствий; наследственная монархия в форме самодержавия – наиболее "полезное" правление, гарантирующее общественное благополучие и препятствующее "политическому тиранству". Власть монаха – воплощение суверенитета самого народа, который "отложил и отдал государю своему" свои права.

Прокопович вводит понятие "общая польза" – как главный идеологический принцип государства, которым должны руководствоваться все сословия и классы. С одной стороны, Прокопович призывал крестьян добросовестно трудиться и оставаться законопослушными, а с другой, - осуждал помещиков за чрезмерную эксплуатацию и жестокость по отношению к крепостным, потому что своеволие господ причиняет материальный и моральный урон государству, "общей пользе". Он также обличал роскошь, паразитизм бояр и церковнослужителей. Промышленники, торговцы, служилое дворянство, чиновники – умножают "общую пользу". Прокопович говорит, что имущественное неравенство – "естественный", данный природой гражданский закон и, в конце концов, идет от воли бога. Но крайности его должны быть сглажены.

"Всякая власть верховная своего установления вину конечную имеет всенародную пользу". Государство обязано обеспечивать мир, общественный порядок, истинное правосудие, развитие промышленности и торговли, образования. Всеобщая образованность улучшит нравы, преодолеет суеверие и невежество, возвысит человеческое достоинство.

Остро стоял вопрос об отношении между духовной и светскими властями. Местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский в трактате "Камень веры" писал, что "церковное бо строение и чины церковного предела и уставы, яже к вере надлежащие вручи бог апостолам и их воспреемникам", поэтому "царем есмы повиноваться в делах гражданских, пастырем же высочайшим в делах, к вере надлежащих". Прокопович против тех, кто "велику власть мирскую" не считает божественной. Церковь не может быть государством в государстве. "Простой народ не ведает" различия властей духовных и светских, а почести, воздаваемые главе церкви, могут создать "суеверие", что " таковой правитель есть то второй государь" или равный ему, или "больши его". А это – опасное искажение принципа единовластия, могущее стать причиной мятежей.

Прокопович – глубокий знаток церковной мудрости (был митрополитом Новгородским) и современной ему философии. Он понимал несостоятельность схоластики. Чтобы совместить научные и религиозные взгляды, тексты Священного писания следует понимать не в буквальном, а в аллегорическом смысле.

В основе мира – бог как творец, гарант его бытия, первопричина движения по раз и навсегда установленным законам. "Бог сам себе не противоречит и законы свои, единожды утвержденные, никак не отменяет". Вторичное в мире – материя. В ее понимании Прокопович исходит из концепции Аристотеля. Материя "показуется в своем бытии не совершенною. Понеже сама в себе мертва, и не действующая, но действуемая; ибо в оной сия производит форма". Прокопович знает атомистическую концепцию, но, признавая, что все тела есть "стечение атомов", отрицает пустоту, т.к. творение богом пустоты, т.е. "ничего", является бессмыслицей. Высказывает мысль об универсальности движения как всеобщего свойства мира. Утверждает идею противоположностей, но их дал бог, чтобы они "боролись между собой".

Прокопович касается некоторых гносеологических вопросов. Говорит, что научное познание природы предполагает деятельность органов чувств (ощущения) и разума (основанного на логике). Знал и использовал идеи Декарта и Локка. Следует классическому определению истины. "Суждение, которое соответствует своему объекту, является определенно истинным, то же, которое не соответствует, определенно ошибочным".

При проверке знания нужно обращаться к практике и логике. Знание законов логики способствует правильности выводов.

Самым крупным мыслителем "Ученой дружины" был Василий Никитич Татищев (1686–1750). Он родом из дворян, служил в армии, был начальником Монетной конторы, начальником Канцелярии главного управления сибирских и уральских заводы, астраханским губернатором.

Татищев – автор сочинения "История Российская с самых древнейших времен, неусыпными трудами через 30 лет собранная" (его он представил в Академию в 1739 году, но напечатана она была только в 1768 году). Татищев стал родоначальником "государственного" направления в русской исторической науке (далее продолженного Н.М.Карамзиным и С.М.Соловьевым). Татищев проводит мысль о том, что в истории "не все делается от бога, но много и от человека", за один из существенных факторов развития принималось государство. Его другие важные сочинения – "Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ" (1733), "Духовная моему сыну" (1734).

Татищев разделяет "духовное житие" и "светское житие". Первое ставит целью спасения души, а второе кроме того – стремление к земному счастью. Стремление к земному счастью "вкроено самим Богом" в человеческое существование. Именно к "светскому житию" главный интерес Татищева.

Наибольшее внимание Татищев уделил социологии и политике. В социологии он – последователь просветительских идей и сторонник теории естественного права. История понимается как поле многообразной деятельности людей на основе их интересов и разума. В основание общественного развития, главным образом, он положил уровень знания и степень распространения просвещения. Считал, что общество, как и отдельный человек, проходит определенные ступени духовной зрелости. В древние времена знания о мире были скудными, умственный рост – едва заметен (младенческое состояние). С созданием письма общество вступило в юношество, с появлением христианства достигло мужества. Наконец, "тиснение книг" стало базисом культурной зрелости человечества. Книгопечатание "великий свет миру открыло и неписанную пользу приносит и тако сей настоящий век началом старости благоразумной или совершенному мужеству применить можно".

Но на Руси есть свои особенности. После "обретения письма" и принятия христианства вследствие междоусобия и татарского ига еще долго был недостаток просвещения, разум человека оставался в неразвитом состоянии. Это способствовало укоренению различных суеверий и позволило духовенству господствовать над умами дольше, чем на Западе. С петровскими преобразованиями Татищев связывает поворот в русской истории. Ограничив церковников, государство положило начало быстрому росту наук и широкому распространению просвещения.

Как и Гоббс, Татищев считает, что в истории общества было "естественное состояние", в котором люди обладали равными правами, волей и возможностями достижения целей. Но затем возник произвол, который был прекращен государством; ему люди передали свои естественные права и оно учредило нормы отношений между людьми. Крепостное право Татищев изображает как результат добровольного соглашения: землевладельцы – помещики взяли под свою опеку крестьян, а те в обмен на это отказались от былой свободы. Крепостное право – основа экономического могущества России

Благополучие общества зависит от уровня просвещения, упорядочения классовых отношений, богатства страны и формы правления. Татищев разделяет ту концепцию, согласно которой целесообразность той или иной формы правления обуславливается размерами страны. В обширных государствах лучшей является монархия, "единовластие". Такова Россия.

Татищев при этом говорит, что власть должна функционировать на основе закона. Закон – выражение воли народа. Татищев формулирует принципы "законописи":

– закон должен быть краток и написан на языке народа, для которого предназначен;

– должен быть исполнимым народом, не тяжким;

– нельзя быть ответственным по закону, который правительство не доводит до общества; незнание законов освобождает от ответственности;

– закон должен соответствовать традициям, нравам народа.

Татищев резко нападал на произвол чиновников, алчность помещиков, казнокрадство и т.п. Любопытно, что при Петре I Татищев составил особый регламент, по каким статьям можно брать взятки:

"1) Ежели за просителя работал после полудня, чего делать по службе не обязан, ибо в жалованье не ставится;

2) Ежели дело не тянул справками и придирками;

3) Ежели решил дело тяжебное не в очередь, а скоро и честно, в выгоду просителя и отечеству не в убыток".

Татищев многие пороки объяснял невежеством и рассчитывал не просвещение как универсальное средство улучшения работы администрации, нравов, хозяйственной практики.

Дата добавления: 2015-07-16