В.В.ИЛЬИН 17 страница

Как и другие народники, Михайловский выступал за самостоятельный путь России к социализму. Крестьянская Россия отстает от буржуазного Запада по степени развития, но превосходит его по типу общественной организации. Нужно сохранить и упрочить сельскую общину, кустарные промыслы, производственные артели, создать формы народного кредита, чтобы оградить мужика от "грядущих бед капиталистического порядка".

Укажем еще на некоторые взгляды либеральных народников. Петр Петрович Червинский считал, что нужно совместить принцип общины с принципом индустриализма, достичь развития крупной промышленности на базе общинного крестьянского хозяйства.

Сергей Николаевич Южаков модифицирует идею "борьбы за индивидуальность" Михайловского в идеал "борьбы за индивидуальность и борьбы за культуру".

Сергей Николаевич Кривенко искал возможность смягчить отрицательные стороны наступающего капиталистического порядка. Рабочие ассоциации и русская община – элементы будущего социализма.

Иосиф Иванович Каблиц в отличие от других народников пришел к выводу, что только деревня может вдохнуть жизнь в "дряхлую, бездушную" интеллигенцию. Народ более прогрессивен.

Василий Павлович Воронцов ищет некапиталистические формы организации производства. Он – сторонник развития крупной промышленности под контролем государства, мелкой – через артель.

Николай Францевич Даниельсон выступал за сочетание крупной промышленности с общиной. Он против того, чтобы "каждый мужик выварился в фабричном котле". Считает, что Россия развила в себе капитализм, более того, он уже себя в Росси исчерпал. "Капиталистическая форма производства и обращения перестала соответствовать самым насущным народно – хозяйственным потребностям".

Народническое движение к концу XIX века угасает, перерождаясь в либеральный реформизм. В 80–90-е гг. руководящая роль в русском освободительном движении переходит к рабочему классу и его социал – демократическим организациям.

Революция 1905 года, положив конец концепции "русского социализма", привела к окончанию народнического движения. Но некоторые идеи народников получили свое продолжение в идеологии трудовиков, социалистов – революционеров (эсеры), народных социалистов (энесы) и др. политических партий начала XX века.

Глава 7. Идеалистическая философия второй половины XIX века.

В 50 –60 –е годы XIX в., накануне и в первые годы после крестьянской реформы, произошла четкая поляризация философских направлений. Идеализм и материализм соответствуют враждебным друг другу политическим течениям: идеализм – идеология охранительных начал, материализм – революции. Характерно, что в 1850-60 гг. преподавание философии в университетах было предано лицам духовного звания. Фокус философской борьбы в это время – полемика вокруг работы Чернышевского "Антропологический принцип в философии". В "Современнике" позиции материализма защищали Добролюбов и Антонович, в "Русском слове" - Писарев. Основные силы идеализма объединились вокруг журнала Каткова "Русский вестник". В идеализме ведущая роль принадлежит религиозно – идеалистической философии (С.С. Гогоцкий, П.Д. Юркевич, О.М. Новицкий). Кроме того, продолжается гегельянство (Б.Н. Чичерин, Н.Г. Дебольский, А.В. Сухово – Кобылин), возрождается шеллингианство (Ап.А.Григорьев, Н.Я.Данилевский).

В 70 – 90 – е гг. – благоприятные условия для расцвета идеалистической философии: политическая реакция и упадочнические настроения в среде интеллигенции. Религиозный идеализм славянофилов, Гогоцкого и Юркевича получает дальнейшее развитие в системе Вл. Соловьева, в неославянофильстве и "почвенничестве"; продолжается неогегельянство, возникает неокантианство (А.И.Введенский). "Святоотеческая традиция представлена в XIX веке в деятельности Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, старцев Оптиной пустыни: Леонида, Макария, Амвросия

Религиозно – идеалистическая философия.

Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий (1813 – 1889) после окончания Киевской духовной академии в 1837 г. преподавал в ней сначала польский и немецкий языки, затем философию. В 1851 г. перешел в киевский университет, где читал различные курсы философии.

Среди многочисленных работ Гогоцкого выделяется четырехтомный "Философский лексикон" (1857 – 71) – первый в России серьезный труд по истории философии, содержащий большой фактический материал, своеобразный свод идей мистики и идеализма. Характерно, что Гогоцкий третировал материализм, изображая его в виде грубого, примитивного и невежественного учения. Гогоцкий следующим образом формулирует основной вопрос философии: "Так ли понимать жизнь, что она составляет только продукт слепых и бессознательных сил физических, или так, что физические силы составляют произведение творящего, всемогущего разума и орудие высших, разумных целей бытия?" Сам он защищает вторую точку зрения.

Люди с "развращенными нравами" и "легкомысленные", к которым Гогоцкий относит материалистов, не могут достигнуть истинного знания, т.к. от их взора высшая идея божества заслонена конечным вещественным миром. Материализм – "самое низшее и бессмысленное направление философии", которое "находится в прямом противоречии с идею верховного существа и неминуемо ведет к атеизму". Гогоцкого больше всего беспокоит, что материализм и атеизм приводят к расстройству как частной, так и общественной жизни.

Из философских систем прошлого Гогоцкий выделяет учения Канта и Гегеля. Но у Канта он отвергает мысль о том, что разум неприложим к безусловному (идее бога). У Гегеля ему импонирует абсолютная идея, которая выступает творческой силой.

Гогоцкий утверждает, что в мире имеется цель. "Гармония и постепенность творений неразрывно соединены с понятием о присутствии божественной силы, зиждущей и устрояющей мир". Душа – проявление жизненного начала – бога.

На низшей ступени человеческого познания – чувственное восприятие. Но когда встают вопросы, "касающиеся высшего начала жизни, высшей цели человека, общего значения его нравственной природы, ее отношения к жизни фактической, то познание… по свойству своей внутренней силы приближается к вере и требует внутреннего опыта, внутреннего, непосредственного убеждения в важности его содержания". Разум должен быть заменен верой. Объявление веры высшим знанием привело Гогоцкого к признанию врожденных идей, к числу которых, прежде всего он относит идею бога. Идея божественного существа находится внутри человеческого духа и неотделима от него.

Памфил Данилович Юркевич (1827 – 1874) родился в Полтавской губернии, в семье священника. Получил образование в Полтавской семинарии, затем в 1851 г. окончил Киевскую духовную академию; оставлен в ней преподавателем. В 1861 г. в Московском университете открыта кафедра философии. Юркевич назначен на кафедру, где работал до конца жизни. Читал курсы по логике, психологии, педагогике. Студенческая аудитория приняла его плохо. В одном анонимном письме Юркевича предупреждали: "Материализм уже сильно въелся в убеждения, поэтому надобно обращаться с ним строго деликатно. Если в следующих лекциях Вы не оставите цинизм, не будете с достоинством относиться к материалистам, то услышите уже не шиканье, а свистки". Скандал закончился прекращением лекций на курсе. С 1869 г. Юркевич был деканом историко-филологического факультета.

Юркевич против возможности применения методов естественных наук для решения вопросов о душе. "Психология не может получать своего материала ниоткуда, кроме внутреннего опыта". "Предмет психологии дан во внутреннем самовозрении, естественные науки не могут дать ей этого предмета, не могут увеличивать этого материала". Физиологический процесс не может быть причиной психического. В обоснование этого Юркевич ссылается на положение о том, что в следствие не может быть ничего, чего нет в причине. Юркевич не согласен с диалектическим законом перехода количества в качество, который использует Чернышевский для объяснения происхождения сознания. Он также против признания у животных, каких – либо элементов мышления – у них только инстинкты.

Юркевич неоднократно говорит о "слабости" материализма – материализм утверждает причинную связь материального и психического, а на самом деле есть лишь некоторое соответствие, но не причинность. Юркевич утверждает, что человеческий организм един и неделим. Но если Чернышевский ставит духовное в зависимость от материального, психологию – от физиологии, то Юркевич поступает наоборот. Единство человека основано на примате духовного.

За вечно меняющимися явлениями природы, воспринимаемыми органами чувств, Юркевич пытался (в духе платонизма) обнаружить неизменную идею объекта. "Вопросы об основе и цели мира, об отношении человека к Богу, -…волнуют с неподавимою энергией общечеловеческое сознание прежде и ранее всякой науки…Отрицание идеи как действительной силы мира поставило бы науку в тяжелый и бесполезный для нее разлад со всеобщими и непреложными требованиями человеческого духа". В идее тождественны мышление и бытие. "В идее мышление и бытие совпадают друг с другом: мысль, или разум, признается объективной сущностью вещей; идея познается как основа, закон и норма явления, словом, разум полагается действительным и действительность разумною".

Истина обнаруживается не только мышлением, но "сердцем", т.к. обнаружение истины связано с религиозными и нравственными стремлениями человека. Для доказательства этого тезиса Юркевич ссылается на религиозную литературу. "Во всех священных книгах и у всех богодухновенных писателей, сердце человеческое рассматривается как средоточие всей телесной и духовной жизни человека, как существеннейший орган и ближайшее седалище всех сил, отправлений, движений, желаний, чувствований и мыслей человека со всеми их направлениями и оттенками". "Священные писатели знали о высоком значении головы в духовной жизни человека; тем не менее, повторяем, средоточие этой жизни они видели в сердце. Голова была для них как бы видимою вершиной той жизни, которая первоначально и непосредственно коренится в сердце".

В процессе восхождения к истине знание сочетается с верою. Без любви нельзя познать бога. В человеке есть религиозное чувство. "В религиозном чувстве существенно смирение и благоговение; религиозно мы можем относиться только к Богу непостижимому. Если бы мы знали Бога вполне, как знаем свойство треугольника, то с этим вместе пали бы самые основания религиозности". Глубочайшая истина не познается рационально; человек "внутренне уловляет" ее.

Душа – универсальное орудие познания, она действует независимо от человеческого тела. Именно в душе "есть зачатки и предрасположения к вере в невидимое и вечное". "В Боге человек видит свою опору, свое благо, источник своих наслаждений". И еще – "Стремление человека к счастию, и, по преимуществу, к счастию как к выражению достоинства и совершенства, стремление к нравственному примирению и совершенству, наконец, вопросы о начале и цели существования, - вот носители, хранители и воспитатели религиозного чувства в человеке".

Виктор Дмитриевич Кудрявцев (1828 –1892), профессор философии Московского университета, в работе "Религия, ее сущность и происхождение" объясняет веру в бога и происхождение религии непосредственным воздействием бога на душу человека и религиозным опытом, являющимся следствием этого воздействия. Человек одной стороной обращен к миру чувственному, другую – к сверхчувственному, познаваемому внутренним чувством.

Кудрявцев говорит, что духовное глубоко отличается от материального, но они, однако, тесно взаимосвязаны. Нужно найти принцип, который объединяет дух и материю. Этим принципом является абсолютно совершенное существо – бог, который сотворил мир так, что материя является основанием для проявления духа. Цель мирового процесса – непрерывное приближение к абсолютному совершенству.

Центральной фигурой религиозной философии второй половины XIX в. был Вл. Соловьев. Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) родился в Москве, в семье историка Сергея Михайловича Соловьева. Учился Вл. Соловьев сначала на историко-филологическом факультете Московского университета, затем перешел на физико-математический. В университете он слушал курсы П.Д. Юркевича и А.м. Иванцова – Платонова. В течение первого года после окончания университета написал магистерскую диссертацию ("Кризис западной философии (против позитивизма)"), которую защитил в 1874г. Докторскую диссертацию "Критика отвлеченных начал" защитил в 1880 г.

После защиты магистерской диссертации в качестве приват-доцента в Московском университета читает лекции по истории новейшей философии. Затем для пополнения образования Соловьев едет в Англию, где, по его словам, с ним случилось чудесное – ему явилась божественная премудрость – София _ и повелела отправиться в Египет. Там он снова увидел ее в пустыне.

"Вся в лазури сегодня явилась

Предо мною царица моя.

Сердце сладким восторгом забилось,

И в лучах восходящего дня

Тихим светом душа засветилась".

По возвращении в Россию Соловьев пишет ряд сочинений, читает цикл публичных лекций, которые затем публикует под названием "Чтения о богочеловечестве". В марте 1881 г. в публичном выступлении Соловьев высказался против смертной казни, обратился к Александру III с требованием амнистии арестованным по делу об убийстве Александра II. Соловьев пишет царю: " Веруя, что только духовная сила Христовой истины может победить силу зла и разрушения, проявляемую ныне в таких небывалых размерах, - веруя также, что русский народ в целости своей живет и движется духом Христовым, - веруя, наконец, что царь России есть представитель и выразитель народного духа, носитель всех лучших сил народа, - я решился с публичной кафедры исповедать эту свою веру. Я сказал в конце речи, что настоящее тягостное время дает русскому царю небывалую прежде возможность заявить силу христианского начала всепрощения и тем совершить величайший нравственный подвиг, который поднимет его власть на недосягаемую высоту и на незыблемом основании утвердит Его державу. Милуя врагов своей власти вопреки всем естественным чувствам человеческого сердца, всем расчетам и соображениям земной мудрости, Царь станет на высоту сверхчеловеческую и самым делом покажет значение Царской власти, - покажет, что во всем этом народе не найдется ни одного человека, который мог бы совершить больше этого подвига".

Подвиг совершен не был. Для Соловьева это было глубокое социально- политическое и духовное разочарование. Правда, здесь нужно иметь в виду, что Соловьев осуждал действия революционеров как насилие.

Соловьеву запрещено чтение публичных лекций. Но к этому времени он сам стал тяготиться своими обязанностями преподавателя. Соловьев покидает университет, становится свободным литератором, вплоть до смерти ведет трудный образ жизни человека, не устроенного ни семейно, ни материально. Публикация его труда "Россия и вселенская церковь" (1889) в России запрещена.

Соловьев стоит в начале богоискательства, создания новых канонов и представлений.

Отношение Соловьева к религии не было неизменным. Имея в виду, прежде всего себя, 19 – ти летний Соловьев пишет Е.В. Романовой: "Человек относительно религии при правильном развитии проходит три возраста: сначала пора детской или слепой веры, затем – вторая пора – развитие рассудка и отрицание слепой веры, наконец, последняя пора веры сознательной, основанной на развитии разума".

Соловьев находился в оппозиции к официальной религии. Он считал, что человечество может духовно возродиться лишь благодаря "истине во Христе", когда не будет "грубого невежества масс", "духовного опустошения высших классов". Говоря о распространении в обществе атеизма, он объяснял "отчуждение современного ума от христианства тем, что оно вплоть до наших дней, было заключено в несоответствующую ему, неразумную форму". Теперь пришло время восстановить "истинное" христианство, необходимо создать христианскую православную философию, раскрывающую богатство и жизненную силу основных догматов христианства. "Ввести вечное содержание христианство в новую, соответствующую ему, т.е. разумную, безусловно, форму". Соловьев говорит, что "кроме религиозной веры и религиозного опыта требуется еще религиозное мышление, результат которого есть философия религии". Последняя может дать адекватное знание о Божественном начале, так как она выступает как "система и полный анализ религиозных истин". "Философия религии одинаково необходима для всех мыслящих людей – как верующих, так и неверующих, ибо если первые должны знать, во что они верят, то вторые, конечно, должны знать, что они отрицают".

Соловьев остро критиковал буржуазные порядки в Западной Европе, стремление высших классов к "вещественному обогащению". Он выступал также против марксизма, который, по его мнению, принимает во внимание только грубые вещественные потребности людей и совершенно игнорирует их духовную жизнь. "Плутократия злоупотребляет народными массами, эксплуатирует их в свою пользу потому, что видит в них лишь рабочую силу, лишь хозяйственных производителей; но и последовательный социализм точно так же ограничивает существенное значение человека экономической областью, и он видит в человеке, прежде всего рабочего, производителя вещественного богатства, экономического деятеля, но в этом качестве нет вещественного богатства, экономического деятеля, но в этом качестве нет ничего такого, что по самому существу должно было бы ограждать человека от всякой эксплуатации". Соловьев негодует на социалистов, которые хотят организовать человечество вне религии.

Люди враждебны друг другу из – за борьбы за материальные блага. Мир и общее благосостояние, благоденствие могут наступать только на духовной основе. В основе нормального общества должен лежать духовной союз, который наиболее полно воплощается в церкви. При этом Соловьев не идеализирует ни церковь, ни государство в России; и то, и другое нужно реформировать. Соловьев выступает за единую, "вселенскую" церковь, в которой не будет разделения церквей на православную и католическую. Объединение церквей должно сопровождаться созданием всемирной монархии на основе российского абсолютизма.

Определяя свою философскую позицию, Соловьев считает, что западноевропейская философия, как эмпирическая, так и рационалистическая, впала в глубокий кризис. В ней преобладает "рассудочное мышление", сущность которого – в разложении анализа конкретного; при этом чувственные и логические элементы знания берутся в отдельности. "Рассудочное мышление, отвлеченный анализ, преобладает в западной философии и все другие направления мысли являются только как реакция или протесты против господствующего и поэтому сами отличаются такой же односторонней ограниченностью" (II, 76). Односторонностями, считает Соловьев, является понимание материи у Бюхнера, понятия у Гегеля, воли у Шопенгауэра, экономический социализм, позитивизм, утилитарный реализм в искусстве и т.д. Не оставляет в стороне Соловьев науку, которая погрязла в эмпиризме. Дело в том, что сущность истины не постигается ни в опыте, ни в разуме, она не дается ни в ощущении, ни в логическом мышлении. Соловьев не отрицает ни факты, ни мир явлений, ни логически развивающиеся понятия. Но и опыт, и разум относятся к области условного бытия, за которым, как их определяющее, - безусловное, абсолютное. Именно абсолютное – предмет истинного знания.

Выход из сложившегося положения – в "универсальном синтезе" философии, науки и религии, создании "свободной теософии". Продолжая концепцию славянофилов о "цельном знании", Соловьев говорит: "Свободная теософия есть органический синтез теологии, философии и опытной науки, и только такой синтез может заключать в себе цельную истину знания: вне его и наука, и философия, и теология только отдельные части или стороны, оторванные органы знания" (2,178). Заметим, что, говоря об единстве науки, философии и теологии, Соловьев подвергает критике современное состояние философии и науки; при этом он не забывает и религию, которая, по его мнению, находится в упадке – расшатаны основы религиозного мировоззрения. Поэтому передаются в переосмысление все три составляющие "свободной теософии".

Но дело не только в синтезе науки, философии и теологии. Нужно достичь не только "полноты знания", но и нравственного совершенства, "цельности духа". Такой синтез дает человечеству "живую душу" вместо разорванности и омертвелости его бытия. Эту задачу лучше всего может выполнить славянство и, прежде всего, русский народ, который всегда стремится к "духовной цельности" человеческого существования.

Задача "свободной теософии" - постижение абсолютного, "истинно – сущего". Соловьев говорит, что наше существование и все "условное бытие" предполагает, что есть безусловная, "истинно – сущее", "абсолютное всеначало", "сущее всеединое", "конкретный всеединый дух". "Раз дано бытие, необходимо есть сущее, раз дано явление, необходимо есть являющееся, раз дано относительное и производное, необходимо есть абсолютное и первоначальное" (2,223). К такому выводу приводит так называемая органическая логика", т.е. диалектика, которая, говорит Соловьев, является методом философии.

Признание абсолютно – сущего требуется разумом (как "необходимое предположение всякой частной истины"), волей ("как необходимое предположение всякой нравственной деятельности, как абсолютная цель или благо"), чувством ("как необходимое предположение всякого полного наслаждения, как… абсолютная и вечная красота").

Абсолютно – сущее познается тройственным актом "веры, воображения и творчества". Вере соответствует богословско-мистическое знание, воображению - философско-умозрительное, творчеству – опытное, научное познание. Философия призвана "содействовать в своей сфере, то есть в сфере знания, перемещению центра человеческого бытия из его данной природы в абсолютный трансцендентный мир, другими словами – внутреннему соединению его с истинно – сущим" (2,199).

Соловьев строит метафизическую систему, в основе который лежит "истинно – абсолютно – сущее". Оно характеризуется с разных сторон, оно – бытие и "сила бытия" и, в то же время, оно выше бытия; "абсолютное первоначало точнее должно быть названо сверхсущим или даже сверхмогущим" (2,220). Оно заключает в себе "все бытие и все действительности" оставаясь выше этого бытия и этой действительности. "Абсолютное есть ничто и все: ничто – поскольку оно не есть что – нибудь, и все – поскольку оно не может быть лишено чего – нибудь" (2,234).

Абсолютное далее характеризуется как "всеединство". Учение Соловьева о "всеединстве" начинается с положения о том, что ни одно явление не может существовать и быть познанным вне его отношений к другим явлениям. Любая вещь познается в ее отношении к целому. А целое – это не просто множество вещей, а всеединство. Всеединство существует во всех своих элементах, является носителем всех мировых свойств. "Я называю истинным, или положительным всеединством такое, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою: истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия" (т.2, с.552). Всеединство как абсолютное – начало всякого бытия. Всеединство как истинно – сущее имеет свою собственную абсолютную действительность, совершенно независимую от реальности вещественного мира и нашего мышления, оно сообщает этому миру его реальность, а нашему мышлению – его идеальное содержание. Всеединство, в конце концов, - это Бог.

Абсолютное, "всеединство" не развивается само по себе; развитие, диалектические переходы есть в нашем мышлении, "которое постепенно, во временной последовательности добывает то содержание, которое в самом абсолютном существует как один вечный акт" (2, 232).

В тоже время Соловьев говорит об абсолютном как некоторой "потенции бытия", "первой материи". Абсолютное предполагает нечто иное, и "осуществляется или проявляются в своем другом или идее, которая, таким образом, есть осуществленное или проявленное (открытое) сверхсущие; самый же акт проявления или откровения есть Логос или, точнее, сверхидея в акте своего откровения есть Логос (2,258).

Абсолютное в своем Логосе проявляется по категориям сущей, сущности и бытия в трех определениях - дух, ум и душа. Соотношение этих категорий и определений дается следующей таблицей:

I	II	III
Сущее как такое (Бог)	Сущность (содержание или идея)	Бытие (способ или модус бытия, природа)
1. Дух	Благо	Воля
2. Ум	Истина	Представление
3. Душа	Красота	Чувство

(2,257)

Соловьев, прежде всего, говорит о том, что из триединой формулы "Истина – Добро (благо) – Красота" нельзя брать что – то одно. Истина (наука) без добра и красоты превращается в сухое знание, которое может быть, стать злом. Добро без истины и красоты – бессильно. Оно не может проверить свою истинность или логичность, а потому бесполезно. Искусство, оторванное от знания и морали, не может помочь людям.

Раскрывая, далее, смысл этой таблицы, Соловьев пишет: "Дух есть сущее как объект воли и носители блага, вследствие этого или поэтому также субъект представления истины и чувства красоты. Ум есть сущее как субъект представления и носитель истины, а вследствие этого также субъект воли, блага и чувства красоты. Душа есть сущее как субъект чувства и носительница красоты, а вследствие этого лишь или постольку подлежащее также воле блага и представлению истины" (2,252).

Для "цельного знания" наиболее важны категории – Благо, Истина и Красота, т.к. Благо – синтез Духа и Воли, Истина – Ума и Представления, Красота – синтез Души и Чувства. Благо, Истина и Красота, как абсолютные ценности, соответствует трем ипостасям Бога. Эти абсолютные ценности – различные формы любви Бога.

Соловьев говорит об абсолютном как "первой материи" отличая "первую материю" от обычного понимания материи как вещественного бытия, которое характеризуется непроницаемостью. Материя, вещество – "совокупность множества отдельных единиц реальности, или атомов"(I,628). Мы должны признать существования этих "единиц реальности". "Для того чтобы Бог вечно существовал как Логос и как действующий Бог, должно предполагать вечное существование реальных элементов, воспринимающих божественное действие, должно предполагать существование мира как подлежащего божественному действию, как дающего в себе место божественному единству".

За "видимым" материальным миром лежат некоторые единицы. Соловьев их характеризует следующим образом. "1) Для того, чтобы быть основами реальности, искомые сущности должны представлять собою неделимые или неразложимые единицы, реальные центры бытия – атомы. 2) Для того, чтобы производить действительное многообразие бытия, эти центральные единицы должны действовать и воспринимать действие, т.е. находиться во взаимодействии между собою, и, следовательно, они должны быть действующими или живыми силами – монадами. 3) Наконец, для того чтобы составлять существенное все, или быть содержанием безусловного начала, эти единичные силы должны сами представлять собою известное содержание, или быть определенными идеями".

"Единицы реальности" находятся во взаимоотношениях друг с другом, действует друг на друга. Категории пространства, времени, причинности выражает отношения одних явлений к другим. Но кроме "вещественного" бытия, которое характеризуется непроницаемостью, есть еще нечто "противувещественное" - тяготение, эфир, электричество, магнетизм, теплота. Эти явления – "воплощение" всеединой идеи.

Соловьев проводит концепцию развития мирового процесса. "Свободным актом мировой души, объединяемый ею мир отпал от Божества и распался сам в себе на множество враждующих элементов; длинным рядом свободных актов все это восставшее множество должно примириться с собою и с Богом и возродиться в форме абсолютного организма". Мир в своей эволюции проходит три этапа.

- Космогонический процесс. Он включает три ступени: механическое единство всемирного тяготения, динамическое единство невесомых физических сил (тепло, свет, электричество) и органическое единство животной силы. На этом этапе происходит превращение мира из хаоса в космос и подготовка условий, необходимых для появления человека.

Дата добавления: 2015-07-16