Социологизм вульгарный

СОЦИОЛОГИЗМ ВУЛЬГАРНЫЙ -

ошибочное (огрубленное, упрощенное и одностороннее) истолкование духовной жизни об-ва, идеального измерения чел, существо вания вообще, являющееся рез-том стремления рассматривать соц. функцию каждого из духовных явлений в кач-ве единственно содержательной, единственно значимой, определяющей все ост. Св., сопровождающий эволю­цию соц-и едва ли не на всех этапах, возникает либо в связи с переоценкой, а то и абсолютизацией соц-ей своих соб­ственных возможностей и методов иссл-я («пансоциологизм»), либо в связи с не­достаточно четким размежеванием меж­ду соц-ей и иными областями науч. зна­ния об об-ве и его духовной жизни, напр. культурологией, эстетикой, искус­ствознанием и т.д. Особенно остро эти взаимосвязанные установки сказывают­ся в периоды «бури и натиска» в соц-и, когда вновь открытые ею или заимство­ванные из др. науч. дисциплин способы анализа действительно дают нетривиаль­ные рез-ты на почве социол. изучения об-ва, открывая здесь новые и, как ка­жется поначалу, безграничные перспек­тивы аутентичного истолкования соц. реальности.

Тенденции Св., проявившиеся еще в прошлом в. при сопиол. изучении рели­гии и этики, лит. и искусства (в особенно­сти по мере проникновения в иссл-е ду­ховной жизни об-ва «брутального» ниц­шеанского биологизма и физиологизма), получают дальнейшее развитие на почве сближения соц-и и культуррелятивист-ской соц. философии (О. Шпенглер и его последователи в области соц-и религии и этики, науки и искусства). Элементы Св. прослеживаются в соц-и знания К. Ман-хейма; нек-рые уступки Св. можно отме­тить в соц-и знания М. Шелера, хотя он и пытался найти противовесы шпентлеров-скому культуррелятивизму. Редукционист­скими (см. Редукционизм социологический) тенденциями вульгарно-социологи чес кого свойства отмечен также неомарксизм, в части, неомарксизм Франкфуртской шко­лы, «фрейдомарксизм», представляющий собой рез-т слияния категорий «экон.»

истолкованного К. Маркса с биологизи-рованными интуициями психоанализа. Заимствованные из разных теор. областей понятия и представления утрачивали не­обходимую строгость и определенность, практически становясь метафорами, при­менение к-рых в ходе иссл-я явлений духовной жизни превращает последнее в род интеллектуальной романистики.

Однако начиная со 2-й пол, 70-х гг. 20 в, углубляется критическое отноше­ние к Св., связанное с осознанием каче­ственной специфики идеального измере­ния чел. существования, не поддающей­ся социол. редукции. Предпринимаются попытки преодолеть ведущую к Св. ди­хотомию «базисно-надстроечного» подхо­да к рассмотрению культуры, при к-ром явления духовного порядка оказываются «эпифеноменальными» — чистыми «от­ражениями» истор. меняющейся дейст­вительности, не имеющими собственных корней в бытии. В рамках начавшегося в 1970-х гт. «веберовского ренессанса» перспектива преодоления подобной ди­хотомии, ведущей к представлению о ду­ховной культуре как о чем-то иллюзор­ном, фиктивном (в лучшем случае как полезная фикция), намечается на путях разработки понятия избирательного сродства, предложенного М. Вебером, С т.з. идеи избирательного сродства, су­ществующего между явлениями духовно­го и материального порядка, ни первые не явл. отражением вторых, ни вторые — отражением первых; как те, так и др. представляют собой одинаково значи­мые факторы социокульт. действитель­ности. Образуя неповторимо индивиду­альные истор. констелляции, они обна­руживают начальное родство, внутреннее тяготение друг к другу, свою взаимную сопряженность, в рамках к-рой пред­ставляют собой одинаково значимые «моменты», предстающие в нерасторжи­мом единстве.

Лит.: История теор. соц-и: В 4 т. Т. 2. М., 1998; Давыдов Ю.Н. Макс Вебер и совр. теор, соц-я: актуальные проблемы веберовского социол. учения. М., 1998.

Ю.Н. Давыдов

социология

СОЦИОЛОГИЯ (от лат. societas - об-но и греч. logos — учение, слово) — паука об общих и специфических законах и за­кономерностях развития и функциони­рования истор. опред. сониетальных систем, о механизмах действия и формах проявления этих законов в деятельности личностей, соц. гр., кл., народов. Объек­том социол. познания яаи. об-во. рас­сматриваемое как единый соц. организм. Как самостоятельная наука С. возникла в 19 в. (термин введен О. Коптом) в рез-те конкретизации проблематики тра­диционной соц. философии, специали­зации и кооперации обществ, наук и развития эмпирических сон. иссл-й. С. никогда не была единой наукой, распа­даясь па значительное число школ и на­правлений, претендующих на выражение самой сущности социол. науки или на представление С. в целом.

До кон. 19 в. теор. С. и эмпирические соц. иссл-я практически не были взаимо­связаны. Теор. С. пыталась реконструи­ровать осн. фазы истор. эволюции и од­новременно описать структуру об-ва. В зависимости оттого, какой именно сто­роне обществ, жизни придавалось наиб, значение, в С. 19 в выделяют песк. разл. направлений, такие, напр., как геогр., демогр., расово-антропологическое, ор­ганическое и социал-дарвинизм. В кон. 19 — нач. 20 и. распространяются разл. раз­новидности психол. С. — инстинктивизм, бихевиоризм, интроспекпиоиистскис объ­яснения обществ, жизни в терминах же­ланий, чувств, интересов, идей, верований и т.п. Появляются теории, выдвигающие на первый план коллективное сознание (Э. Дюркгейм, Е.В. Де Робсрги, Ф. Гил-дингс. Ч. Кули) либо абстрактные формы соц. взаимодействия (Г. Зиммель, С. Буг-ле, Ф. Теннис. Λ. Фиркандт). С 1920-х гг. в С. больпгую рачь играют эмпирические иссл-я. Совершенствуется техника соци­ол. иссл-я. расширяются возможности практического применения С.

В нач. 20 в. появились первые цен­тры сои. иссл-й — лондонское социол. об-во (1903), нем. социол. об-во (1905), амер. соииол. об-во (1905) и др. Эмпи­рические иссл-я начинают испытывать

нужду в обобщающей теории, а социол. теория — в эмпирической проверке сво­их положений. В рез-те интенсивной профессионализации и специализации С. заняла одно из центральных мест в системе обществ, наук, она изучается и преподается в большинстве стран и на­считывает свыше 40 специализирован­ных отраслей, число к-рых продолжает расти. Наряду со сбором эмпирической информации и ее теор. интерпретацией С. выполняет прогностическую и при­кладные функции как на уровне макро-социальных процессов и систем, так и на микроуровпе. Значительные успехи были достигнуты в сфере методов и тех­ники иссл-я (системный подход, матем. моделирование соц. процессов, количе­ственные методы обработки и обобще­ния данных).

С. неправомерно рассматривать толь­ко как прикладную науку, равно как и ограничивать ее предмет только пробле­мами обшей социол. теории. Особенно­сти СОЦИОЛ. знания опред. тем, что об-во рассматривается как единый соц. орга­низм, как органическое единство рахч. сторон его жизнедеятельности — экон.. соц.. полит, и духовной, функционирую­щих и развивающихся посредством соц. деятельности людей. С. рассматривает соц. деятельность людей, возникающие в процессе этой деятельности их соц. от­ношения во взаимосвязи и взаимодейст­вии объективною и субъективного фак­торов, материальной и духовной сторон. Соц. сфера выступает в кач-ве важней­шего объекта соииол. иссл-й. Ее изуче­ние включает все проблемы, связанные с деятельностью чел. (его положение в об-ве, трудовом коллективе, семье, др. соц. тр.), с потребностями и ценностны­ми ориептациями и степенью их реали­зации, с отношением к самому себе, а также к разл. явлениям и процессам, происходящим в об-ве.

Лит.: Боосов А. Совр. соииол. теория. М., 1961; Соц-я сегодня. М., 1965; Амер соц-я. М., 1972; Новые направления s социол. теории. М., 1978; Тернер Лж. Структура соииол. теории. М., 1985: йе- бер М. Избр. произв. М.. 1990; Дюрк•

Дата добавления: 2015-07-19