Френсис фукуяма. Конец истории?

На наших глазах в двадцатом веке мир был охвачен пароксизмом идео­логического насилия, когда либерализму пришлось бороться сначала с ос­татками абсолютизма, затем с большевизмом и фашизмом и, наконец, с новейшим марксизмом, грезившим втянуть нас в апокалипсис ядерной войны. Но этот век, вначале столь уверенный в триумфе западной либе­ральной демократии, возвращается теперь, под конец, к тому, с чего начал: не к предсказывавшемуся еще недавно «концу идеологии» или конверген­ции капитализма и социализма, а к неоспоримой победе экономического и политического либерализма.

Триумф Запада, западной идеи очевиден прежде всего потому, что у ли­берализма не осталось никаких жизнеспособных альтернатив. В последнее десятилетие изменилась интеллектуальная атмосфера крупнейших комму­нистических стран, в них начались важные реформы....

То, чему мы, вероятно, свидетели, - не просто конец холодной войны или очередного периода послевоенной истории, но конец истории как тако­вой, завершение [с. 134] идеологической эволюции человечества и универ­сализации западной либеральной демократии как окончательной формы правления. Это не означает, что в дальнейшем никаких событий происхо­дить не будет и страницы ежегодных обзоров «Форин Афферз» по между­народным отношения будут пустовать, - ведь либерализм победил пока только в сфере идей, сознания; в реальном, материальном мире до победы еще далеко. Однако имеются серьезные основания считать, что именно этот, идеальный мир и определит в конечном счете мир материальный. Чтобы понять, почему это так, следует вначале рассмотреть некоторые тео­ретические вопросы, связанные с природой происходящих в истории изме­нений.

Представление о конце истории нельзя признать оригинальным. Наибо­лее известный его пропагандист - это Карл Маркс, полагавший, что исто­рическое развитие, определяемое взаимодействием материальных сил, имеет целенаправленный характер и закончится, лишь достигнув коммунисти­ческой утопии, которая и разрешит все противоречия. Впрочем, эта кон­цепция истории- как диалектического процесса с началом, серединой и концом - была позаимствована Марксом у его великого немецкого предше­ственника, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

Плохо ли, хорошо ли это, но многое из гегелевского историцизма вошло в сегодняшний интеллектуальный багаж. Скажем, представление о том, что сознание человечества прошло ряд этапов, соответствовав­ших конкретным формам социальной организации, таким как родоплеменная, рабовладельческая, теократическая и, наконец, демократически-эгалитарная. Гегель первым из философов стал говорить на языке со­временной социальной науки, для него человек - продукт конкретной исторической и социальной среды, а не совокупность тех или иных «ес­тественных» атрибутов, как это было для теоретиков «естественного права». И это именно гегелевская идея - а не собственно марксистская -овладеть естественной средой и преобразовать ее с помощью науки и техники. В отличие от позднейших историков... Гегель полагал, что в некий абсолютный момент история достигает кульминации - в тот именно момент, когда побеждает окончательная разумная форма обще­ства и государства....

...Гегель видел в поражении, нанесенном Наполеоном Прусской монар­хии, победу идеалов Французской революции и надвигающуюся универса­лизацию государства, воплотившего принципы свободы и равенства.... Битва при Йене означала конец истории, так как именно в этот [с. 135] мо­мент с помощью авангарда человечества (этот термин хорошо знаком мар­ксистам) принципы Французской революции были претворены в действи­тельность. И хотя после 1806 г. предстояло еще много работы - впереди была отмена рабства и работорговли, надо было предоставить избиратель­ные права рабочим, женщинам, нефам и другим расовым меньшинствам и т. д., - но сами принципы либерально-демократического государства с тех пор уже не могли быть улучшены. В нашем столетии две мировые войны и сопутствовавшие им революции и перевороты помогли пространственному распространению данных принципов, в результате провинция была подня­та до уровня форпостов цивилизации, а соответствующие общества Европы и Северной Америки выдвинулись в авангард цивилизации, чтобы осуще­ствить принципы либерализма.

Появляющееся в конце истории государство либерально - поскольку признает и защищает, через систему законов, неотъемлемое право человека на свободу; и оно демократично - поскольку существует с согласия под­данных. [с. 136]...

Тезис о конце истории в 1806 г. означал, что идеологическая эволюция человечества завершилась на идеалах Французской и Американской рево­люций; и, хотя какие-то режимы в реальном мире полностью их не осуществили, теоретическая истинность самих [с. 138] идеалов абсолютна и улучшить их нельзя....

У меня здесь нет ни места, ни, откровенно говоря, сил защищать в дета­лях радикальные идеалистические взгляды Гегеля. Вопрос не в том, пра­вильна ли его система, а в том, насколько хорошо видна в ее свете пробле­матичность материалистических объяснений, часто принимаемых нами за само собою разумеющиеся. Дело не в том, чтобы отрицать роль материаль­ных факторов как таковых. С точки зрения идеалиста, человеческое обще­ство может быть построено на любых произвольно выбранных принци­пах, независимо от того, согласуются ли эти принципы с материальным миром....

Но поскольку само человеческое восприятие материального мира обу­словлено осознанием этого мира, имеющим место в истории, то и матери­альный мир вполне может оказывать влияние на жизнеспособность кон­кретного состояния сознания. В частности, впечатляющее материальное изобилие в развитых либеральных экономиках и на их основе - бесконечно разнообразная культура потребления, видимо, питают и поддерживают ли­берализм в политической сфере. Согласно материалистическому детер­минизму, либеральная экономика неизбежно порождает и либеральную политику. Я же, наоборот, считаю, что и экономика и политика предпола­гают автономное предшествующее им состояние сознания, благодаря ко­торому они только и возможны. Состояние сознания, благоприятствую­щее либерализму, в конце истории стабилизируется, если оно обеспечено упомянутым изобилием. Мы могли бы резюмировать: общечеловеческое государство - это либеральная демократия в политической сфере, соче­тающаяся с видео и стерео в свободной продаже - в сфере экономики. [с. 139]...

Конец истории печален. Борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, - вместо всего этого - экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовле­творение изощренных запросов потребителя. В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории. Я ощущаю в самом себе и замечаю в окружающих ностальгию по тому времени, когда история существовала. Какое-то время эта ностальгия все еще будет питать соперничество и конфликт. Призна­вая неизбежность постисторического мира, я испытываю самые противо­речивые чувства к цивилизации, созданной в Европе после 1945 года, с ее североатлантической и азиатской ветвями. Быть может, именно эта пер­спектива многовековой скуки вынудит историю взять еще один, новый старт? [с. 148]

Цит. по: Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134-148.

СОДЕРЖАНИЕ

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА.. 3

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН.. 4

ПРОГРАММА КУРСА.. 6

ТЕМАТИКА И ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ.. 11

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ... 18

ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ.. 20

ПРИЛОЖЕНИЕ. Тексты фрагментов источников. 23

[1] По преданию внук Конфуция Цзысы написал книгу, назвав ее по имени этой доб­родетели «Незыблемая середина». (Это и следующее примеч. И. И. Семененко.)

[2] Китайская мера длины, равная в древности примерно 0,516 км.

[3] Из раздела: Свиток первый. Глава 3. Земледелие и война. (Здесь и далее в хресто­матии в сносках указываются названия разделов, глав, параграфов и иных струк­турных частей цитируемого произведения. Следует иметь в виду, что название со­ответствующего раздела очень часто несет смысловую нагрузку и может оказаться важным для восприятия содержания фрагмента.)

[4] Единое - термин... в данном трактате означает сочетание двух основных занятий народа - земледелия и войны. (Здесь и далее в этом фрагменте примеч. Л. С. Переломова.)

[5] Термин «единомышленники» встречается в источниках и в значении объединения кровных родственников. Вполне возможно, что в данном случае речь идет о членах какой-либо одной могущественной патронимии.

[6] Из раздела: Свиток первый. Глава 4. Устранение сильных.

[7] Из раздела: Свиток второй. Глава 5. Рассуждение о народе.

[8] Здесь и далее составители трактата выступают против общинной морали, и в пер­вую очередь против обычая взаимопомощи. Они ратуют за новую мораль, основан­ную на системе круговой поруки и взаимной слежке общинников, стремясь устано­вить непосредственный контакт между государственной власти и общинниками.

[9] Из раздела: Свиток второй. Глава 6. Измерение земель.

[10] К «способным» в трактате относятся все те, кто тяготеет к знаниям, к овладению Ши цзином и Шу цзином. Под «обманщиками» следует понимать тех, кто, забросив земледелие, занялся торговлей, ремеслом или стал искать славы на поприще ора­торского искусства.

[11] Из раздела: Свиток четвертый. Глава 18. Об основах политики.

[12] Из раздела: Свиток пятый. Глава 19. В пределах границ.

[13] Пяток - пятеро воинов, связанных круговой порукой, - низшая единица в циньской армии.

[14] Из раздела: Свиток пятый. Глава 20. Как ослабить народ.

[15] Из раздела: Книга третья.

[16] Из раздела: Книга шестая.

[17] Проверка прав граждан, домогающихся правительственных должностей, или юношей, включающихся в списки граждан, называлась в Афинах докимасией. (Примеч. А. А. Тахо-Годи.)

[18] Из раздела: Книга двенадцатая.

[19] Из раздела: Книга первая.

[20] Скрытая полемика с Сократом и Платоном.

[21] Из раздела: Книга вторая.

[22] Из раздела: Книга третья.

[23] Термин полития обыкновенно употреблялся для обозначения республиканского строя, преимущественно демократического.

[24] Иначе судит Платон («Законы», 670 с): «...смешна толпа в своем мнении, будто она достаточно распознает, что гармонично и ритмично и что нет...» В духе Ари­стотеля выражается комедиограф Кратин: «Привет тебе, толпа великая, не вовремя смешливая, в день после праздника ты нашей мудрости из всех судья отменный».

[25] Из раздела: Книга четвертая.

[26] И к тем, и к другим исследователям Аристотель, по-видимому, относит Платона.

[27] См.: Платон «Государство», II, 369Ь-371е.

[28] Далее в тексте, по-видимому, небольшой пропуск, который может быть восполнен приблизительно так: «Это будет пятая составная часть государства; шестой частью являются жрецы».

[29] Из раздела: Книга седьмая.

[30] Из раздела: Книга первая.

[31] Est... res publica res populi. «Res» как юридический термин - предмет, используе­мый человеком. В историческую эпоху термин «res publica» означал имущество, находящееся в общем, всенародном пользовании; таким образом, римское государ­ство было предметом, используемым гражданской общиной (civitas Romana), идентичной греческому полису. Populus представляется юридическим лицом.

[32] Взгляд Полибия (VI, 5, 4).

[33] Из раздела: Книга третья.

[34] Правление Тридцати тиранов (404-403 гг. до н. э.).

[35] В Афинах славился театр Диониса, палестры и гимнасии (места для гимнастиче­ских упражнений; философы вели там занятия); особенной известностью пользова­лись палестры Академии и Ликея. Пропилеи (украшенный колоннадами вход в Акрополь) были построены при Перикле. В храме Парфенона находились статуи Зевса и Афины, изваянные Фидием. Пирей - морской порт Афин.

[36] То есть к правлению народа.

[37] Из раздела: Книга первая.

[38] Имеются в виду стоики, взгляды которых излагаются ниже.

[39] Греческое слово nomos (закон) одного корня с глаголом пето (уделять).

[40] См.: Цицерон, «Речь в защиту Милона» (19). Оратор доказывает законность убий­ства при самозащите, исходя из естественного права.

[41] Имеется в виду закон, проведенный в конце 82 г. до н. э. интеррексом Луцием Валерием Флакком и одобривший все действия Суллы как консула и проконсула; этот закон предоставил Сулле неограниченные полномочия, право жизни и смерти по отношению к римским гражданам.

[42] Имеются в виду постановления трибутских комиций (plebis scita).

[43] Из раздела: Книга вторая.

[44] Из раздела: Книга третья.

[45] Полномочия должностных лиц.

[46] Используя библейские реминисценции, Курбский называет сильными во Израиле правящую верхушку России XVI в.: бояр, воевод и их однородцев.

[47] Все опальные и казненные обвинялись в измене. Трудно сказать, кто из них был обвинен также и «чародействе», т. е. в колдовстве, но эти обвинения несомненно высказывались.

[48] Матф. 10,23.

[49] В Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова (39, 5), говорится, что праведный и Мудрый «в земли чуждих язык пройдет, добро бо и зло в человецех искуси».

[50] Далее следуют фрагменты книги Цицерона «Парадоксы» (главы «Ответ Антонию» и «Против Клавдия»), переведенные Андреем Курбским.

[51] Полоцк был взят войсками Стефана Батория 31 августа 1579 года. Потеря эта име­ла особо важное значение, ибо взятие Полоцка русскими войсками под личным командованием Ивана Грозного 15 февраля 1563 года было одной из крупнейших русских побед в ходе Ливонской войны.

[52] В «Истории» Курбский рассказывает, что при посещении Иваном IV Песношского монастыря под Дмитровом бывший коломенский епископ Вассиан Топорков дал царю совет: «И аще хощеши самодержец быти, не держи собе советника ни единаго мудрейшаго собя, понеже сам еси всех лутчши; тако будеши тверд на царстве, и всех имети будеши в руках своих. И аще будеши имел мудрейших близу собя, по нужде будеши послушен им» (Соч. Курбского, стб. 212). Вассиан был племянником Иосифа Волоцкого. В последние годы жизни Иосиф Волоцкий выступал как сто­ронник самодержавия, эту же позицию занимали его ученики и последователи.

[53] Вера в колдовство была широко распространена в средневековой Руси. Славой колдуна пользовался английский медик Елисей Бомелий, состоявший некоторое время при Иване Грозном и бывший почти временщиком. Англичанин Дж. Горсей Рассказывает о шестидесяти колдунах и колдуньях из Лапландии, живших при цар­ском дворце в последний год жизни царя.

[54] О посещении Саулом, царем израильским, волшебницы см.: 1 Царств, 28, 7-19.

[55] Пс., 93, 20.

[56] Рим. 13, 1-2.

[57] Ефес. 6, 5-7; 1 Петр. 2, 18; Рим. 13, 1-2.

[58] 1 Петр. 3,17.

[59] Речь идет о священнике московского Благовещенского собора Сильвестре. Силь­вестр фактически исполнял обязанности царского духовника (священника) и поль­зовался большим влиянием на царя.

[60] Иуд. 1, 22-23.

[61] Рим. 13, 3-4

[62] Ср.: Галат. 4, 1-2.

[63] В доказательство недопустимости смешения «священничества» и «рядничества» с государственной властью царь далее приводит ряд примеров из библейской и ви­зантийской истории.

[64] Ср.: Сирах. 25, 24; Екклес. 10, 16.

[65] Из раздела: Книга I. Глава I. О том, что нужно, чтобы вместе живущими людьми кто-то правил.

[66] Аристотель. Политика, III, 6; Никомахова этика, VIII, 10.

[67] Аристотель. Политика, I, 7.

[68] Мысль о том, что понятие «тиран» близко понятию «сила», и о том, что тиранами назывались могущественные люди, идет от Августина через Исидора Севильского (Аврелий Августин. О Граде Божием, V, 19; Исидор Сельвийский. Этимология, IX, 19).

[69] Из раздела: Книга I. Глава II. О том, что полезнее, чтобы множеством вместе жи­вущих людей управлял один, чем многие.

[70] Из раздела: Книга I. Глава III. О том, насколько господство одного наилучшее, когда оно справедливо, настолько противоположное ему - наихудшее; доказывается при помощи многих соображений и аргументов.

[71] Из раздела: Книга I. Глава VI. Заключение о том, что правление одного всецело является наилучшим. Показывается, каким образом множество должно себя вести по отношению к нему, чтобы исключить возможность тирании, но даже в случае возникновения тирании ее должно терпеть, чтобы избежать большего зла.

[72] Из раздела: Книга I. Глава XIV. О том, какой способ правления подобает царю, поскольку он должен следовать божественному способу правления. Этот способ Управления показали на примере управления судном; тут и дается сравнение власти священнослужителя и власти короля.

[73] Из раздела: Книга I. Глава XV. О том, что царь, направляющий своих подданных к добродетельной жизни, следует по пути как к конечной цели, так и к предшест­вующим целям. Здесь показано, что направляет к благой жизни, и что ей препятст­вует, и какие средства царь должен употребить для устранения этих препятствий.

[74] Из раздела: Вопрос 90. О законах. Статья 4. Является ли обнародование признаком закона.

[75] Из раздела: Вопрос 91. О разнообразии законов.

[76] Glossa ordinaria - обширная компиляция комментариев к Библии, автором которых До недавнего времени считался Валафрид Страбон (ок. 808-849 гг.). Современные исследователи атрибутируют сборник более поздним авторам. (Примеч. из цитируемого издания.)

[77] Из раздела: Вопрос 93. О вечном законе.

[78] Из раздела: Глава X. О разграничении и определении значений слова «закон» и о наиболее соответствующем его истинному смыслу значении, которого мы склонны придерживаться.

[79] Из раздела: Глава XI. О необходимости издания законов, понимаемых в собствен­ном смысле слова; и о том, что не на пользу государю, каким бы он ни был усерд­ным и справедливым, править без законов.

[80] Из раздела: Глава XII. О действующей причине принимаемых людьми законов...; это значит - подвергнуть исследованию законодателя. На основании этого стано­вится ясно, что только избрание, а не какой-либо иной способ утверждения сообща­ет законную силу тому, что устанавливается посредством избрания

[81] Из раздела: Глава XIII. О некоторых спорных вопросах, касающихся сказанного нами в предыдущей главе, их разрешении и более подробном разъяснении пред­ставленных нами доводов.

[82] Из раздела: Глава XXVI. О потребности человека в объединении и взаимопомощи.

[83] Из раздела: Глава XXVII. О главном члене городского объединения.

[84] Из раздела: Глава XXVIII. О качествах главы добродетельного города.

[85] В литературе «Пролегомены» называются также «Мукаддимой», а сама «Книга…» именуется и «Большой историей».

[86] Из раздела: Первая пролегомена к книге первой - «Об освоении человеком мира. Общие положения».

[87] Из раздела: Глава первая раздела второго - «О том, что примитивность и цивили­зация естественны».

[88] Из раздела: Глава третья раздела второго - «О том, что примитивность древнее Цивилизации и предшествует ей. И о том, что культура начинается на неосвоенном месте, а города - ее продолжение».

[89] Глава восьмая раздела второго.

[90] Глава семнадцатая раздела второго.

[91] Глава первая раздела третьего.

[92] Глава вторая раздела третьего.

[93] Глава десятая раздела третьего.

[94] Глава тридцать восьмая раздела третьего.

[95] Глава сорок седьмая раздела третьего.

[96] Из раздела: Книга вторая. Глава II. О естественном состоянии.

[97] Из раздела: Книга вторая. Глава III. О состоянии войны.

[98] Из раздела: Книга вторая. Глава VII. О политическом или гражданском обществе.

[99] Из раздела: Книга вторая. Глава VIII. О возникновении политических обществ.

[100] Из раздела: Книга вторая. Глава IX. О целях политического общества и правления.

[101] Из раздела: Книга вторая. Глава XI. Об объеме законодательной власти.

[102] Из раздела: Книга вторая. Глава XII. О законодательной, исполнительной и феде­ративной власти в государстве.

[103] Из раздела: Книга вторая. Глава XIII. О соподчиненности властей в государстве.

[104] Из раздела: Книга вторая. Глава XIX. О распаде системы правления.

[105] Из раздела: Предисловие.

[106] Из раздела: Книга первая. О законах вообще. Глава I. О законах в их отношениях к различным существам.

[107] Из раздела: Книга первая. О законах вообще. Глава II. О законах природы.

[108] Из раздела: Книга первая. О законах вообще. Глава III. О положительных законах.

[109] Из раздела: Книга девятнадцатая. О законах в их отношении к основным началам, образующим общий дух, нравы и обычаи народа. Глава IV. Что такое общий дух.

[110] Из раздела: Книга одиннадцатая. О законах, устанавливающих политическую сво­боду в ее отношении к государственному устройству. Глава IV. Продолжение той же темы. [Гл. III. Что такое свобода].

[111] Из раздела: Книга одиннадцатая. О законах, устанавливающих политическую сво­боду в ее отношении к государственному устройству. Глава V. О цели различных государств.

[112] Из раздела: Книга одиннадцатая. О законах, устанавливающих политическую свободу в ее отношении к государственному устройству. Глава VI. О государственном Устройстве Англии.

[113] Сидней Алджернон (1622-1683 гг.)- английский политический деятель. Автор Политического трактата «Размышление о правительстве». Учение Сиднея о верхо­венстве народа и о договорном происхождении государственной власти оказало влияние на Монтескье.

[114] Это то, что получило название право veto.

[115] Должностные лица, ежегодно избираемые народом.

[116] Римские должностные лица могли быть обвинены только по окончании срока сво­ей службы.

[117] Из раздела: Предисловие.

[118] В заключающемся здесь совершенно произвольном утверждении Руссо о сугубо индивидуальном образе жизни человека в естественном состоянии заключается существенное расхождение его со взглядами по этому вопросу философов его эпо­хи, в частности с Дидро, чью позицию Руссо критикует позже в первом варианте «Общественного договора».

[119] Здесь, как и в ряде аналогичных мест, проявляется дуализм позиции Руссо в про­блемах происхождения человека, общества и государства. Явное преобладание у него в целом реалистической тенденции позволяет все же считать некоторые из таких упоминаний о роли «божественной воли» уступкой деистического характера.

[120] Из раздела: Рассуждение.

[121] См.: Гуго Гроций. О праве войны и мира. Вступление. § IX.

[122] См.: Дж. Локк. О государственном правлении, книга вторая, «О гражданском правлении», гл. II, «О естественном состоянии», § 4.

[123] См.: Т. Гоббс, О Гражданине, I, XIV.

[124] Примеры, рассмотренные Руссо, не могли содержать данных, подтверждающих существование одинокого доисторического человека; тем решительнее он отбрасы­вает саму возможность и необходимость обращения к истории и этнографии и провозглашает достаточность метода чисто аналитического, рационалистического. Но эта решимость отбросить факты могла иметь еще другой смысл и другое зна­чение. Можно было считать, что Руссо имеет в виду те факты, при помощи которых объясняла происхождение вселенной и человека религиозная, библейская традиция, приписывавшая сотворение их богу. Среди авторов XVIII в., известных Руссо, у него были в этом отношении предшественники.

[125] Намек на «Теорию земли» Бюффона и «Опыт Космологии» Мопертюи.

[126] Из раздела: Часть первая.

[127] Из раздела: Часть вторая.

[128] В огромной литературе XVIII века по естественному праву и теории общественно­го договора это один из немногих примеров трактовки возникновения государства как акта защиты интересов богачей, предпринятого по их инициативе.

[129] Соединение этих двух понятий в сфере действия одного закона подтверждает ска­занное в предыдущем примечании.

[130] В трактовку этого договора Руссо позже внесет свое особое, демократическое со­держание. [Существует мнение], что в этот период Руссо еще представляет себе Договор скорее как договор подчинения; что позже он эту мысль отвергнет и придет ₃ пониманию договора как акта ассоциации...

[131] Исправления в черновиках «Политической экономии» показывают, что в этом месте Руссо пишет «магистраты», а подразумевает - «король».

[132] Из раздела: Книга I, в которой исследуется, как человек переходит от естественно­го состояния к гражданскому, и каковы существенные условия Соглашения. Гла­ва I. Предмет этой первой Книги.

[133] Противопоставление это в сущности метафизично, ибо в дообщественном состоя­нии человек не был свободен уже из-за крайнего подчинения своего силам приро­ды. В «Эмиле» (кн. II, п. 35) Руссо разъясняет, что существует два вида зависимости человека: зависимость от вещей (лежащая в самой их природе), и зависимость от других людей (создаваемая обществом). Первая, не заключая в себе никаких эле­ментов нравственных, якобы не вредит свободе и не порождает в человеке никаких пороков; вторая же, не будучи упорядоченною (а это нельзя сделать в обществен­ном состоянии по отношению к какой-либо частной воле), порождает все пороки. Положение о том, что человек рождается свободным, противостоит тезису идеоло­гов «старого порядка», например, Боссюэ, о том, что «все люди рождаются поддан­ными».

[134] Из раздела: Книга I, в которой исследуется, как человек переходит от естественно­го состояния к гражданскому, и каковы существенные условия Соглашения. Глава IV. О рабстве.

Это одна из центральных по значению глав всего трактата. Написана она, вероят­но, в период разработки главного вопроса - о природе общественного договора, - одной из последних... Предполагалось, очевидно вначале, историческое рассмотре­ние вопроса об античном рабстве... Но вместо спора с Аристотелем и другими ав­торами древности Руссо ополчается на Гроция, Гоббса и Пуфендорфа. Задача главы - опровергнуть тезис первого из них о том, что вовсе не является истиной, будто суверенитет всегда и без исключения принадлежит народу. Тем самым Руссо готовит читателя к восприятию гл. I кн. II - О неотчуждаемости суверенитета.

[135] Из раздела: Книга I, в которой исследуется, как человек переходит от естественного состояния к гражданскому, и каковы существенные условия Соглашения. Глава VI. об общественном Соглашении.

[136] Подобная трактовка концепции договорного происхождения государства была направлена против прочно укоренившегося до того отождествления понятия о су­веренитете с правами единоличного и неограниченного государя (англ. - sovereign» франц, - souverain, итал. - sovran), т. е. как атрибута правительственной, королевской власти, но ни в коем случае не народа.

[137] Истинный смысл этого слова почти совсем стерся для людей новых времен: боль­шинство принимает город за Гражданскую общину, а горожанина - за гражданина. Они не знают, что город составляют дома, а Гражданскую общину - граждане.... [Примеч. Ж.-Ж. Руссо]

[138] Из раздела: Книга I, в которой исследуется, как человек переходит от естественно­го состояния к гражданскому, и каковы существенные условия Соглашения. Глава VII. О Суверене.

[139] В этом коренное отличие понятия об этом акте у Руссо и у Гоббса, видевшего в этом серию взаимных соглашений между частными лицами, и у тех теоретиков, кто видел здесь акт подчинения народа избранным им правителям. У Руссо же люди образуют сами две договаривающиеся стороны, ибо они рассматриваются с двух точек зрения - как члены суверена и как частные лица, подданные Государства. Собравшись, народ образует то целое (суверен), с которым он и заключает согла­шение.

[140] Вот это признание за народом, как сувереном, ничем не ограниченного права из­менять законы своего государства, даже самые лучшие, и лежащее в их основе пер­воначальное соглашение, а следовательно, изменять и форму правления - и вызвало в Женеве ярость ее буржуазной олигархии. Ведь принципы и статьи Конституции Женевы по Акту о посредничестве 1738 г. подчеркивали, что она представляет со­бою договор между правящими и управляемыми и может быть пересмотрена лишь с взаимного «согласия обеих сторон».

[141] В отличие от Правительства, имеющего дела с отдельными гражданами, Суверен, т. е. народ как целое, знает только ту их совокупность, общие интересы которой отражает и выражает общая воля, проявляющаяся в законе, трактующем предмет общего характера, затрагивающий всегда равно всех граждан и никогда никого из них в отдельности.

[142] Из раздела: Книга I, в которой исследуется, как человек переходит от естественного состояния к гражданскому, и каковы существенные условия Соглашения. Глава VIII. О гражданском состоянии.

[143] При дурных Правлениях это равенство лишь кажущееся и обманчивое; оно слу­жит лишь для того, чтобы бедняка удерживать в его нищете, а за богачом сохранять все то, что он присвоил. На деле законы всегда приносят пользу имущим и причи­няют вред тем, у кого нет ничего: отсюда следует, что общественное состояние выгодно для людей, лишь поскольку они все чем-либо обладают и поскольку ни у кого из них нет ничего излишнего. [Примеч. Ж.-Ж. Руссо]

[144] Из раздела: Книга II, в которой рассказывается о Законодательстве. Глава I. О том, что суверенитет неотчуждаем.

[145] Из раздела: Книга II, в которой рассказывается о Законодательстве. Глава II. О том, что суверенитет неделим.

[146] Здесь Руссо имеет в виду не Монтескье, как это обычно считают, а Гроция, Барбейрака и Бурламаки, считавших, что суверенитет должен быть разделен между отдельными лицами или органами, в то время как для Руссо неделимая суть его сводится к осуществлению права законодательства, а многие из тех прерогатив, в которых названные ученые видели также «части» суверенитета, Руссо относит не нему, а к компетенции верховной исполнительной власти.

[147] Из раздела: Книга II, в которой рассказывается о Законодательстве. Глава IV. О границах верховной власти суверена.

[148] См.: Дж Локк. О гражданском правлении, гл. VIII.

[149] Из раздела: Книга II, в которой рассказывается о Законодательстве. Глава V. Оправе жизни и смерти.

[150] Из раздела: Книга III, в которой рассказывается о политических Законах, т. е. о форме Правления. Глава III. Разделение Правлений.

[151] Из раздела: Книга III, в которой рассказывается о политических Законах, т. е. о форме Правления. Глава IV. О демократии.

[152] Познанский воевода, отец короля Польского, герцога Лотарингского. [Примеч. Ж.-Ж. Руссо]

[153] Предпочитаю волнения свободы покою рабства (лат.).

[154] Из раздела: Книга III, в которой рассказывается о политических Законах, т. е. о форме Правления. Глава XV. О Депутатах или Представителях.

[155] В дальнейшем эта позиция полного и безоговорочного отрицания Руссо предста­вительной системы несколько видоизменилась. В главе VII своего проекта реформ образа правления в Польше (1772) Руссо признает, что «законодательная власть не может проявляться сама по себе и не может действовать иначе, как через депута­тов». Поэтому речь может и должна идти лишь о более частой смене этих депутатов и о предъявлении им императивных мандатов, т. е. наказов избирателей, чтобы не допустить той бесконтрольности, которую Руссо клеймил в практике английского парламентаризма.

[156] Полное название «Утопии»: «Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия мужа известнейшего и красноречивейшего Томаса Мора, гражданина и шерифа славного города Лондона».

[157] Из раздела: Книга первая.

[158] См.: Элиан. Пестрые рассказы. М.; Л., 1963. С. 28 (II 42): «...он задал послам во­прос, как аркадяне и фиванцы смотрят на всеобщее равенство. Узнав, что весьма отрицательно и что поэтому их не убедить в преимуществах равноправия, Платон отказался от первоначально принятого решения». Это же рассказывает греческий писатель Диоген Лаэрций (III в. до н. э.). (Здесь и далее в этом фрагменте примеч. Ю. М. Каган.)

[159] Из раздела: Книга вторая.

[160] В описании функций сифогрантов и траниборов Т. Мор следует Тациту (Герма­ния, 11, 12).

[161] Ср.: Тацит (Германия, 11): «О делах менее важных совещаются их старейшины, о более значительных - все; впрочем, старейшины заранее обсуждают и такие дела, решение которых принадлежит только народу».

[162] Ср.: Плутарх (Ликург, XIII): «...всю свою деятельность законодателя Ликург в конечном счете сводил к воспитанию»; Тацит (Германия, 19): «...и добрые нравы имеют там большую силу, чем хорошие законы где-либо в другом месте»; ср. так­же: Тацит (Анналы, III, 27): «...больше всего законов было издано в дни наиболь­шей смуты в республике».

[163] Простоту законов и управления в Утопии Томас Мор специально отмечает и ранее: «...я наедине с самим собой обсуждаю мудрей­шие и святейшие установления утопийцев, которые весьма успешно управляют государством с помощью весьма малочисленных законов».

[164] Ср. рассуждение Сократа об олигархии: «Это строй, основывающийся на имуще­ственном цензе; у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении... Раз в государстве почитают богатство и богачей - значит, там меньше ценятся доб­родетель и ее обладатели... А люди всегда предаются тому, что считают ценным, и пренебрегают тем, что не ценится...» (Платон, Государство, VIII 550с-551а).

[165] Из раздела: XLIII. Первое зло [состоящее в вопиющем неравенстве состояния людей].

[166] Из раздела: XLIX. Третье зло: [присвоение людьми благ земли в собственность вместо того, чтобы обладать ими сообща, отчего происходит много зла и бедствий].

[167] Из раздела: LII. [Каким бы великим счастьем было бы для людей, если б они со­обща пользовались жизненными благами].

[168] Из раздела: LIV. Шестое зло: [тираническое правление царей].

[169] Из раздела: XCVIII. [Заключение].

[170] Из раздела: Глава XXXVIII. Тупое невежество и пагубные ошибки.

[171] Сочинение вообще требует известного огня в разуме, умеряемого опытом и раз­мышлением. Я бы желал, чтоб все сочинители были молодые люди, отвязанные от предрассудков, исполненные великих и даже смелых мыслей и теплоты душевной, а критики были бы старики холодные, строгие, медленные и даже угрюмые.

[172] Доклад в Конвенте 25 декабря 1793 г. - 5 нивоза II года республики.

[173] Из «Автобиографии» Т. Джефферсона приводится первоначальный текст Декла­рации независимости, представленный Конгрессу. Части текста Декларации, исключенные Конгрессом, помещены в квадратные скобки, а добавленные им выде­лены курсивом.

[174] Имеется в виду Георг III (1738-1820) - король Великобритании в 1760-1811 гг.

[175] Имеется в виду Канада.

[176] Из раздела: Часть первая. Метафизические начала учения о праве. Введение в ме­тафизику нравов. IV. Предварительные понятия в метафизике нравов (Philosophia Practica universalis).

[177] Из раздела: Часть первая. Метафизические начала учения о праве. Введение в уче­ние о праве.

[178] Правильно: Эзоп, 27 («Лисица и маска»). См.: Басни Эзопа. М., 1968. С. 71. (При­меч. из цитируемого издания.)

[179] Из раздела: Часть первая. Метафизические начала учения о праве. Введение в уче­ние о праве. Приложение к введению в учение о праве. О двусмысленном праве (ius aequivocum).

[180] Из раздела: Часть первая. Метафизические начала учения о праве. Введение в учение о праве. Деление учения о праве.

[181] Из раздела: Часть первая. Метафизические начала учения о праве. Учения о праве часть первая. Частное право. Глава третья. О субъективно обусловленном приобре­тении на основе решения органов правосудия. § 36.

Здесь И. Кант говорит о конкретизации положений естественного права в судеб­ной деятельности. (Примеч. авт-сост.)

[182] Из раздела: Часть первая. Метафизические начала учения о праве. Учения о праве часть вторая. Публичное право. Раздел первый. Государственное право.

[183] Из раздела: Глава I. О принципе полезности.

[184] Примечание автора, 1822 г. - К этому обозначению прибавлено было недавно, или заменило его, выражение: принцип величайшего (возможного) счастья или благо­денствия: выражение, употребляемое для краткости, вместо того, чтобы говорить: тот принцип, который полагает величайшее счастье всех тех, о чьем интересе идет Дело, истинной и должной целью человеческого действия, - целью, единственно истинной и должной и во всех отношениях желательной; и далее, - целью челове­ческого действия во всех положениях, и особенно в положении должностного лица или собрания должностных лиц, пользующихся правительственной властью. Слово полезность не так ясно указывает на идеи удовольствия и страдания, как слова счастье и благоденствие; притом оно не ведет также к количественной оценке тех интересов, о которых идет дело; - того числа, которое есть обстоятельство, в самых обширных размерах содействующее образованию той меры, о которой здесь речь, именно меры хорошего и дурного, или справедливого и ложного, по которой одной можно справедливо судить о свойстве поведения человека во всех положениях. Это отсутствие достаточно ясной связи между идеями счастья и удовольствия, с одной стороны, и идеей пользы, с другой, я всегда считал весьма значительной помехой к принятию этого принципа, которое иначе могло бы иметь место.

[185] Из раздела: Глава VII. О человеческих действиях вообще.

[186] Из раздела: Глава XIV. Причины - считать известные действия преступлениями.

[187] Из раздела: Нравственность и эволюция.

[188] Из раздела: Естественное право.

[189] Из раздела: Вступительные замечания.

[190] Из раздела: Введение.

[191] Из раздела: Глава I. Философское основоположение. С. Развитие понятия права в истории.

[192] Из раздела: Глава II. О возникновении права. А. Вообще.

[193] Из раздела: Глава II. О возникновении права. В. Отдельные источники права.

[194] Мой взгляд, что обычай происходит из юридического убеждения, а не наоборот, казался некоторым юристам странным, как резкое противоречие прежним обыкно­венным воззрениям. Эти некоторые юристы для избежания крайностей искали убе­жища в более верной середине, которая бы состояла в том, что прежнее мнение (допускавшееся столь замечательными юристами) не неверно, но при случае может считаться верным и новое. Бывают, конечно, противоположные заблуждения, и тут обыкновенно стараются отыскать истину в средине, но «крайностями» являются также заблуждение и истина; кто в первом случае ищет истинной средины, тот мо­жет ошибиться (ибо между черным и белым не лежит только этот цвет, а также серый), но может и попасть на истину, во втором же случае он должен ошибиться, ибо между заблуждением и истиной нет середины. Пребывали же в этом заблужде­нии потому, что постоянно смешивали происхождение обычного права и его позна­ваемость. Оно становится для нас распознаваемым чрез приложение, соблюдение; Для познающего, можно сказать, оно только и существует вместе с соблюдением.

[195] Из раздела: Глава II. С. Изменчивость права.

[196] Из раздела: Часть I. Основные начала. Глава II. Познаваемое.

[197] Из раздела: Часть IV. Основания социологии. Глава XXII. Политические учреждения.

[198] Из раздела: Часть IV. Основания социологии. Глава XXV. Промышленные учреж­дения.

[199] Из раздела: Часть V. Основания науки о нравственности. Глава XXVIII. Этика индивидуальной свободы. X. Общее заключение.

[200] Из раздела: Часть V. Основания науки о нравственности. Глава XXIX. Этика об­щественной жизни: справедливость.

[201] Из раздела: Введение. § 1. Государство и его форма.

[202] Из раздела: Глава VI. Право. § 31. Постановка вопроса.

[203] Стремление определить право по содержанию свойственно было старым немец­ким писателям: Fridlander (обеспечение жизненных отношений в целях свободы); irendelenburg (упрочение и развитие нравственного порядка); Walter (соответствие справедливости). Французские юристы и до сих пор стоят на этой точке зрения: Belime; Beausire; Vareilles-Somieres; Franc; Courceille-Seneuil.

[204] Из раздела: Глава VI. Право. § 32. Нормы права.

[205] Из раздела: Глава VII. Формы права. § 39. Закон.

[206] Из раздела: Глава XII. Применение права. § 73. Принципы применения права.

[207] Demogue, Les notions fondamentales du droit prive, 1911, с 535.

[208] Kohler, Lehrbuch des burgerlichen Rechts, т. 1, 1906, с. 126.

[209] Rumpf, Gesetz und Richter, 1906, с 199.

[210] Cruet, La vie du droit et l'impuissance des lois, 1908, с 139, решается высказать об­ратное, весьма рискованное положение: «Несомненно, что, если бы во Франции законы применялись в точности по своему тексту и своему смыслу - современное общество не существовало бы более».

[211] Из раздела: Глава I. О существе права и нравственности. § 3. Два вида обязанно­стей и норм.

[212] Наши определения правовых обязанностей, прав, норм права и т.д. отнюдь не представляют определения того, что юристы привыкли относить к праву, считать правовыми обязанностями, правовыми нормами и т. д., т. е. что они привыкли так называть. Как видно будет из дальнейшего изложения, предлагаемые нами понятия правовых обязанностей, норм права и т. д. обнимают весьма много такого, что юри­сты не считают (не называют) правом, а относят к нравственности, «нравам», «ре­лигии» и т. п.; равным образом дальнейшее изложение выяснит природу того, что юристы называют правом, а также основания,, почему для построения научной теории права важно исходить не из привычек словоупотребления юристов, а из иного, гораздо более обширного понятия права.

[213] Из раздела: Глава I. О существе права и нравственности. § 5. Объем понятия права, как атрибутивных этических переживаний. Обзор обычно не относимых к праву ветвей правовой психики.

[214] Из раздела: Глава П. Характерные свойства и тенденции права и нравственности. § 8. Исполнение требований нравственности и права. Решающее значение атрибу­тивной функции в праве.

[215] Из раздела: Глава II. Характерные свойства и тенденции права и нравственности. § 13. Служебная роль государства в области права. Понятие официального права.

[216] Из раздела: Глава II. Характерные свойства и тенденции права и нравственности. § 15. Решение проблемы о природе права в юридическом смысле.

[217] Из раздела: Глава V. О видах и разновидностях права. § 36. Интуитивное право.

[218] Далее Л. И. Петражицкий детально рассматривает причины и формы выражения конфликта между позитивным и интуитивным правом.

[219] Ахимса (букв, «отрицание химсы, насилия») - ненасилие, непричинение зла, воз­держание от причинения страданий. Учение ахимсы существовало еще в древней Индии и является неотъемлемой частью всех религий Индии. (Примеч. из цитируе­мого издания.)

[220] Из раздела: I. Буржуа и пролетарии.

[221] Из раздела: II. Пролетарии и коммунисты.

[222] Из раздела: IV. Отношение коммунистов к различным оппозиционным партиям.

[223] Из раздела: Прибавление Б.

[224] Mundus vult decipi - [ergo] decipiatur (лат.) - Мир желает быть обманутым, пусть же его обманывают. Выражение приписывается папскому легату Караффе, впо­следствии римскому папе Павлу IV. (Здесь и далее в этом фрагменте примеч. А. И. Пешкова.)

[225] Народ, толпа (лат.).

[226] Немецкое слово «Beruf» может быть переведено и как «профессия», и как «при­звание». На основании анализа протестантизма Вебер пришел к выводу, что эта двузначность термина «Beruf» не случайна: она вырастает из понимания профес­сиональной деятельности как божественного призвания и приводит к весьма суще­ственным для европейского общества и европейской культуры последствиям. По­этому мы для перевода «Beruf» используем оба указанных значения данного слова. (Примеч. перев. из цитируемого издания.)

[227] Из раздела: Введение.

[228] Из раздела: I. Отвергнутый путь.

[229] Из раздела: II. Великая утопия.

[230] Из раздела: III. Индивидуализм и коллективизм.

[231] Из раздела: VII. Экономический контроль и тоталитаризм.

[232] Из раздела: VIII. Кто кого?

[233] Из раздела: XIV. Материальные обстоятельства и идеальные цели.

[234] Из раздела: XVI. Заключение.

[235] Из раздела: I. Право и природа. § 1. «Чистота».

[236] Из раздела: I. Право и природа. § 6. Правопорядок, а) Право как порядок человече­ского поведения.

[237] Из раздела: I. Право и природа. § 6. Правопорядок, б) Право как принудительный порядок.

[238] Из раздела: I. Право и природа. § 6. Правопорядок, г) Возможны ли правовые обя­занности без санкций?

[239] Из раздела: II. Право и мораль. §11. Относительность моральной ценности.

[240] Из раздела: II. Право и мораль. § 12. Разделение права и морали.

[241] Из раздела: II. Право и мораль. § 13. Оправдание права моралью.

[242] Из раздела: III. Право и наука. § 26. Отрицание долженствования; право как идео­логия.

[243] Из раздела: V. Динамический аспект права. 34. Основание действительности нор­мативного порядка; основная норма, а) Смысл вопроса об основании действительности.

[244] Из раздела: V. Динамический аспект права. 34. Основание действительности нор­мативного порядка; основная норма, б) Статический и динамический принципы.

[245] Из раздела: V. Динамический аспект права. 34. Основание действительности нор­мативного порядка; основная норма, в) Основание действительности правопорядка.

[246] Из раздела: V. Динамический аспект права. 34. Основание действительности нор­мативного порядка; основная норма, г) Основная норма как трансцендентально-логический постулат.

[247] Из раздела: V. Динамический аспект права. § 34. Основание действительности нормативного порядка: основная норма, и) Теория основной нормы и теория есте­ственного права.

[248] Из раздела: V. Динамический аспект права. § 34. Основание действительности нормативного порядка: основная норма, к) Основная норма естественного права.

[249] Из раздела: VI. Право и государство. § 41. Тождество государства и права, а) Го­сударство как правопорядок.

[250] Из раздела: VI. Право и государство. § 41. Тождество государства и права, б) Го­сударство как юридическое лицо.

[251] Из раздела: VI. Право и государство. § 41. Тождество государства и права, в) Так называемое самообязывание государства; правовое государство.

[252] Из раздела: VI. Право и государство. § 41. Тождество государства и права, д) Пре­одоление дуализма права и государства.

[253] Из раздела: Письмо I. О русской революции.

[254] Из раздела: Письмо II. О религиозно-онтологических основах общественности.

[255] Из раздела: Письмо III. О государстве.

[256] Из раздела: Письмо V. О консерватизме.

[257] Из раздела: Письмо VI. Об аристократии.

[258] Из раздела: Письмо VII. О либерализме.

[259] Из раздела: Письмо VIII. О демократии.

[260] «Кризис нашего времени» (1941) - одна из самых известных книг П. А. Сорокина, выдержавшая не одно издание и переведенная на многие языки; она представляет собой популярное изложение основных идей фундаментальной четырехтомной «Социальной и культурной динамики» (1937-1941).

[261] Из раздела: Кризис этики и права.

[262] Как и системы этики.

[263] Божеское право, священный закон (лат.).

[264] Да будет посвящен божеству (лат.). Сакральная формула значила либо благосло­вение, либо проклятие, в зависимости от божественного адресата.

[265] Прут, символизирующий копье.

[266] Божеское право.

[267] См. об этом подробнее мою «Social and Cultural Dynamic», vol. 2, ch. 15; vol. 3, ch. 5.

[268] Война всех против всех (лат.).

[269] Продажный город (лат.).

[270] Конец (лат.).

[271] Из раздела: Том 2. Надо готовить грядущую Россию.

[272] Из раздела: Введение. [§] Поле исторического исследования.

[273] Из раздела: Введение. [§] Сравнительное исследование цивилизаций.

[274] Из раздела: Часть шестая. [§] Контакты между цивилизациями в пространстве.

[275] Ко времени завершения работы над «Постижением истории» А. Тойнби создал такую картину цивилизаций:

I. Расцветшие цивилизации А. Независимые цивилизации

а) обособленные- 1) мезоамериканская (объединенные в одну майянская и мекси­канская), 2) андская

б) независимые необособленные - 3) шумеро-аккадская (объединенные шумерская, хеттская и вавилонская), 4) египетская, 5) эгейская (ранее - минойская), 6) индская, 7) китайская (объединенные китайская, т. е. древнекитайская, и дальневосточная основная)

в) сыновнеродственные, первая группа - 8) сирийская (от шумеро-аккадской, еги­петской и эгейской), 9) эллинская (от эгейской), 10) индийская (от индской)

г) сыновнеродственные, вторая группа- 11) православная христианская, 12) запад­ная, 13) исламская (все от сирийской и эллинской)

Б. Цивилизации-спутники

14) миссисипская (от мезоамериканской), 15) «юго-западная» (доколумбова циви­лизация на юго-западе США, тоже от мезоамериканской), 16) северная андская (доколумбова на территории Колумбии и Эквадора), 17) южная андская (доколум-бовы культуры в Северном Чили и Северо-Западной Аргентине; обе названные - от андской), 18) эламская, 19) хеттская, 20) урартская (все три от шумеро-аккадской), 21) иранская (от шумеро-аккадской, потом сирийской), 22) корейская, 23) японская, 24) вьетнамская (все три от китайской), 25) италийская (от эллинской), 26) юго-восточно-азиатская (от индийской, позднее в Индонезии и Малайе от исламской), 27) тибетская, с включением монголов и калмыков (он индийской) Н. Неразвившиеся цивилизации

29) первая сирийская (поглощена египетской), 30) несторианская христианская, 31) монофизитская христианская (обе поглощены исламской), 32) дальнезападно-христианская, 33) космос средневекового города-государства (обе поглощены за­падной)

III. Застывшие цивилизации

34) эскимосская, 35) кочевая, 36) оттоманская, 37) спартанская. (Примеч. из Цитируемого издания, с. 724-725.)

Дата добавления: 2015-07-19