Арнольд Джозеф Тойнби. Постижение истории

Некоторые предварительные итоги[272]. Первая стадия нашего исследова­ния подошла к концу, и уже сейчас можно подвести предварительные итоги:

а) умопостигаемые поля исторического исследования, границы которых были приблизительно установлены с учетом исторического контекста дан­ной страны, представляют собой к настоящему времени общества с более широкой протяженностью как в пространстве, так и во времени, чем на­циональные государства, города-государства или любые другие политиче­ские союзы;

б) такие политические союзы (национальные государства, города-государства и т. д.) не только уже в своей пространственной протяженно­сти, но и короче во временной длительности обществ, в состав которых они входят, как часть входит в целое; они являются частным выражением кон­кретных социальных общностей. Общество, а не государство есть тот со­циальный «атом», на котором следует фокусировать свое внимание исто­рику;

в) общество, включающее в себя независимые национальные государст­ва типа Великобритании, и общество, состоящее из городов-государств типа Афин, сопоставимы друг с другом, ибо представляют собой общества единого вида;

г) ни одно из исследуемых обществ не охватывает всего человечества, не распространяется на всю обитаемую Землю и не имеет сверстников среди обществ своего вида; наше западное общество, например, не восприни­малось как нечто целое, пока эллинское общество, будучи одним из перво­начальных представителей обществ данного вида, не достигло своей зрело­сти. В любом случае полное время жизни отдельного общества не совпада­ет со временем жизни вида;

д) непрерывность, преемственность в развитии обществ выражены зна­чительно слабее, чем непрерывность между фазами истории одного обще­ства (настолько слабее, что есть смысл различать эти два типа непрерывно­сти), однако, рассматривая временную связь между двумя конкретными обществами различных эпох - в нашем случае западным и эллинским, - мы обнаружим отношения, которые метафорически можно было бы назвать «сыновнеотеческими».

В свете этих выводов можно сделать еще ряд заключений. [с. 40] подходя к Истории как исследованию человеческих отношений. Ее под­линный предмет - жизнь общества, взятая как во внутренних, так и во внешних ее аспектах. Внутренняя сторона есть выражение жизни любо­го данного общества в последовательности глав его истории, в совокуп­ности всех составляющих его общин. Внешний аспект - это отношения между отдельными обществами, развернутые во времени и пространст­ве. [с. 41]...

...Нами[273] было идентифицировано девятнадцать обществ: западное, пра­вославное, иранское и арабское (в настоящее время они входят в ислам­ское), индуистское, дальневосточное, эллинское, сирийское, китайское, минойское, шумерское, хеттское, вавилонское, андское, мексиканское, юкатанское, майянское и египетское. Исследуя основания каждого отдель­ного общества, в одних случаях мы обнаруживаем, что оно состоит в сы­новнем родстве с более древним обществом благодаря наличию вселенской церкви. В других случаях такая связь не просматривается. Итак, мы опре­делили, что вселенская церковь является основным признаком, позволяю­щим предварительно классифицировать общества одного вида. Другим критерием для классификации обществ является степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло. Сочетание этих двух критериев позволяет найти общую меру для размещения обществ на одной шкале, с тем чтобы определить место каждого из них в непрерывном процессе развития.

Попытка классификации по критерию религии выстроила следую­щий ряд: во-первых, общества, которые никак не связаны ни с после­дующими, ни с предшествующими обществами; во-вторых, общества, никак не связанные с предшествующими, но связанные с последующи­ми обществами; в-третьих, общества, связанные с предшествующими, но менее непосредственной, менее интимной связью, чем сыновнее родство через вселенскую церковь, связью, обусловленной движением пле­мен; в-четвертых, общества, связанные через вселенскую церковь с предшествующим обществом сыновними узами; в-пятых, общества, свя­занные с предшествующими связью более глубокой, чем отечески-сыновняя, а именно: через передаваемую с незначительными измене­ниями или вообще без них организованную религию правящего мень­шинства. Внутри группы родственно связанных обществ можно разли­чить две подгруппы в зависимости от того, принадлежит ли источник творческой силы внутреннему пролетариату отеческого общества, соз­давшего универсальную церковь, или же этот источник чужеродного происхождения. [с. 77]

...Попытаемся обобщить результаты и вывести единую классификацию. Получается следующая последовательность:

египетское + андское

китайское + минойское + шумерское + майянское

сирийское

индское + хеттское + эллинское

западное

православное христианское (в России) + дальневосточное (в Корее и

Японии)

православное христианское (основное) + дальневосточное (основное)

иранское

арабское + индуистское

мексиканское

юкатанское

вавилонское

В результате этих классификационных операций количество обществ увеличилось с девятнадцати до двадцати одного (православное христиан­ское общество и дальневосточное распалить надвое в соответствии с ме­стонахождением).

Различие между цивилизациями и примитивными обществами. Рас­смотрев и идентифицировав двадцать одно общество одного вида, в числе которых находится и западное общество. [с. 79] предварительно, класси­фицировав их на основании определенных критериев, перейдем наконец к исследованию собственно истории, а именно к сравнительному анализу процесса генезиса, роста, надлома и разложения; возникновения и падения универсальных государств, вселенских церквей, героических эпох; контак­тов между цивилизациями во времени и пространстве....

Число известных цивилизаций невелико. Нам удалось выделить только 21 цивилизацию, но можно предположить, что более детальный анализ вскроет значительно меньшее число полностью независимых цивилиза­ций - около десяти. [с. 80]...

Прежде[274] чем обратиться к анализу некоторых примеров из истории об­щения современных друг другу цивилизаций, полезно бросить общий взгляд на интересующее нас поле исследования. Очевидно, что это поле представляет собой в высшей мере запутанный лабиринт. Максимальное число цивилизаций, которые нам удалось нанести на культурную карту, равнялось 37[275]. Географически их можно разделить на две группы - цивили­зации Старого Света и цивилизации Нового Света. До сравнительно недав­него времени они были разделены между собой. Затем цивилизации Старо­го Света можно было бы подразделить по признаку поколений. Макси­мальное число установленных нами поколений равняется трем. Подобное разделение цивилизаций явно ограничивает возможное число географиче­ских контактов между современниками. Однако оно все же больше, чем общее число цивилизаций. Цивилизации-современницы могут иметь более одного контакта за свою историю. Наблюдаются, кроме того, хронологиче­ские пересечения цивилизаций, принадлежащих к различным поколениям, а сохранившиеся реликты или диаспора мертвой цивилизации. [с. 559] слу­чается, сохраняют свои черты, будучи включенными в иное общество. Следует добавить, что фактором, чрезвычайно увеличившим число контак­тов и конфликтов между цивилизациями, стало взаимопроникновение ци­вилизаций Нового и Старого Света в результате открытия Америки в XV в. Это достижение западной цивилизации справедливо считается историче­ской вехой, и именно от нее мы двинемся в поисках входа в сложный исто­рический лабиринт интересующих нас явлений и процессов....

Когда в XV в. западноевропейские мореходы овладели приемами нави­гации открытого моря, это дало материальные возможности овладения за­океанскими землями. Таким образом, покорение океана привело к установ­лению регулярных контактов между Западом и Новым Светом, между ци­вилизованными и нецивилизованными обществами. Глобальное значение Запада стало реальностью истории планеты, а «западный вопрос» стал в некотором смысле роковым. Наступление Запада коренным образом по­влияло на облик современного мира. Причем не только в доцивилизованных обществах рушились хрупкие социальные структуры. Вполне развитые незападные цивилизации также конвульсировали и деформировались под влиянием этой в прямом смысле слова мировой революции, инспирирован­ной Западом. [с. 560]

Цит. по: Тойнби А. Дж. Постижение истории. / Пер. с англ. / Сост. А. П. Огур­цов; Вступ. ст. В. И. Уколовой; Закл. ст. Е. Б. Рашковского. М., 1991.

Дата добавления: 2015-07-19