Право и общество древних славян.

Общество:

В пер. пол. 19 в. словацкий историк П.Й. Шафарик точно указал на Геродота (отца истории) как на первого, кто заметил существование славян в мировой истории (среднее течение Буга). Нестор позже тоже поместил их туда. Сейчас историки также относят к славянам "скифов-пахарей", кот. жили в Ср. Поднепровье. Поэтому регион между Днепром и Бугом и был прародиной славян.

- Праславянское единство просуществовало до 6 в. по Р.Х.

- Существование двух крупных объединений – "славяне" и "анты" было зафиксировано на Дунае в 6-7 вв. (Прокопий Кесарийский).

- 7-8 вв. начало процесса этногенеза 4 крупных славянских языковых общностей: южных, северных, запад., восточ.

1) Основное занятие – земледелие, но и большая роль скотоводства. Знакомы с металлургией. С нач. 1 тыс. до Р.Х. – желез. век.

2) Общество славян имеет ту же стратификацию, что и праиндоевропейцы. Хотя следы сильного жреческого сословия – только у северных славян.

3) Существование слоя профессиональных воинов (наличие дружин у славянских князей). Однако основная боевая сила – народное ополчение. Вооружение соответствует эпохе варварства.

4) Имущественное неравенство. Рабство (на праиндоевр. orbho – дитя; его права, как младшего члена семьи, умалили, и он должен работать).

5) Знакомы с верховной властью; старейшины – родовая аристократия (занимала важное положение в соц. пирамиде). В 6 в. княж. власть играет даже большую роль (убийство аварами князя антов Мезамира).

Князь исполнял ф-ии:

- военную;

- сакральную (религиозная реформа общества в нач. правления Владимира).

6) Строй родовой демократии. Институтом прямого народоправства было вече, на кот. решались все важные вопросы объединенных родов (племен).

Право:

Ius gentis slavorum, mos gentis slavicae, ius slavicum, gentis slabicae consuetude – названия крайне архаичного правового порядка. Право славян изначально составляло часть мифологии, часть религиозного ритуала (док-во – символизм правовых порядков). Основа правовых воззрений – первомиф о грехопадении. Суть права раскрывается через суд. процесс, суд. поединок, сущность которого – выбор между добром и злом. Обязательно участие третьей стороны – судьи. Решения суда обладают огромной императивностью (участники думают, что решение вынесено богом). Отсюда спец. ритуалы на суде (привлечение на свою сторону бога правосудия). Формальный момент – заключение между сторонами соглашения (договор как частноправовая категория). И сам процесс – действие по выявлению и оформлению согласованной воли сторон.

Черты древнерус. права:

1. Символизм (ритуальность);

2. Тотемизм;

3. Табу.

Жрецы и совет старейшин осуществляли правосудие.

Суд как способ установления личного права тяжущегося – институт кровной мести. Принцип равное за равное (ius talionis). Институт покора (ритуал. смерть – соглашение о выкупе за убитого, примирение кровников).

Дуализм божественного и обычного права (как и в древнерим. прав. системе) – нормы fas (ius divina);

ius (ius civile): определенная степень формализации по типу lex antiqua partum et majorum – но не в письменной форме, а также институт кровной мести, торгового оборота, брачно-семейных отношений.

Кровная месть подвергалась определенной регламентации (ст. 1 Русской Правды: мстят только ближайш. родственники). Нет лиц жен. пола, однако месть княгини Ольги. Суррогат кровной мести – покора (примирение кровников).

Институт собственности существовал ("исто" – имущество, данное взаймы). Однако праславянам было известно только понятие личного движимого имущества (имуществ. комплекс, тесно связанный с человеком). Недвижимостью распоряжаться мог только род, а позже – патримония (большая семья).

Торговля (купля-продажа - покупка невесты).

Полигамный характер заключения брака:

1. Умыкание жены.

Древерус. "невеста" происходит от гл. с отриц. частицей "не ведати" – не знать. Буквально невеста – неизвестная (для защиты жениха от богов рода невесты).

2. Ее покупка (более прогрессивная форма брака).

Брат матери – считается после смерти отца и матери ближайшим родственником детей (традиц. назначение его опекуном).

С принятием христианства – такие имущественные отношения в семье, как приданое, утренний дар.

Некоторые общие положения:

Основными институтами древнего общества являются семья и род.

Учёные прошлого столетия отметили несколько существенных черт семьи: семья обладает как бы государственной самостоятельностью, в основе которой лежит закон символической ассоциации, посредством которого древний человек имел средство отличия своих от чужих. Своим был тот, кто имел кровную связь.

Древняя семья на ранней стадии развития была скорее союзом религиозным, чем естественным (общий бог, общность совершаемых ритуальных действий).

Общность имущества, которое обозначается словом familia. Familia - это обозначение вещей, вещественной связи между агнатами. Это свойство семьи появилось не сразу.

Самым первым организационным элементом в структуре семьи был элемент общности сознания. Воплощением такого элемента стал культ предков. Местом поклонения являлся домашний очаг, под которым зачастую был похоронен умерший предок. Члены семьи через жертвоприношения совершаемые на очаге могли общаться с предком.

Уже самые древние памятники права, дошедшие до нас, во многом посвящены правилам почитания предков, а через них и культу семьи. Древняя семья знала своеобразное разделение обязанностей между её членами при совершении религиозных церемоний. Главным жрецом семьи был отец (культовыми церемониями могли заниматься только мужчины). Жертва приносилась для того, чтобы душа умершего питалась. Для древней семьи не было ничего страшнее, чем остаться без мужчины (жреца). Души предков облекались тем самым на вечный голод. Этим объясняется введение института усыновления, строгие наказания за безбрачие по законам Ликурга у спартиатов.

Семья проходила ряд стадий, характерной особенностью которых было постепенное упрощение связей, удерживающих её членов. Система определения родства постепенно упорядочивается: родство определяется по линии когнатов, а затем и агнатов, что позволяет уже отслеживать колени предков до 13 колена и выше. Следующее изменение которое происходит внутри семьи - это изменение в её количественном составе. Тенденция от сложного к более простому (древняя семья состояла примерно из 20-30 чел (до 3-4 колена), нередко рабы входили в состав семьи на правах младших её членов). Древняя семья изначально не знала собственности, движимость умершего уничтожалась. Прежде чем у семьи появилось имущество (собственность), семья должна была стать самостоятельной по отношению к роду, она должна была выделиться из него.

Учёные давали различные определения понятию рода. Суть этих определений сводится к двум в общем-то несовместимым определения:

1) род - это разросшаяся семья;

2) род - это культ поклонения общему прародителю, действительному или мифическому.

М.М. Ковалевский определил род как “всякую совокупность людей правильно или неправильно считающих себя связанными узами крови, культом общих предков, единством племени, коллективною ответственностью, как уголовной, так и гражданской, иногда общей собственностью, или точнее нераздельным пользованием”. В связи с таким определением можно сделать следующие выводы:

- люди (члены рода) прекращают кочевать, они начинать вести осёдлую жизнь;

- становится возможной не хаотичная, а постоянная связь между различным родами, образуются племенные союзы;

- появляется единый политический центр, осуществляющий властвование над союзом родов или племён. Так возникает государство.

Род – потом задруга (еще кров. связь превалирует над территориальной) – потом община.

Община – потом колонии (меньшие общины) – потом волости. Так образ-ся государство.

Итак, род как связь семей посредством крови выражается в наследовании недвижимости по линии когнатов, а затем агнатов. Род как культ общих предков. Каждый род владеет своим культом.

Род - коллективная ответственность как уголовная, так и гражданская. Весь род отвечал за долг члена рода, род выкупал сородичей из плена, род платил судебный штраф. Род - единство имени. Родовое имя оформляется одного общего корня и одинакового у представителей данного этноса суффикса. Род имел своего предводителя - судью и вождя, несущего ответственность по умиротворению духа общего предка. По мере усложнения быта старейшина взял на себя функции политической власти.

План:

1. Общество:

- район расселения;

- этапы развития;

- черты;

- функции князя.

2. Древнее право как часть мифологий (право не выходит за рамки мифов и ритуалов).

2.1. ius divina (корпус божественного права);

2.2. ius civile (корпус обычного права).

- торговый оборот;

- брачно-семейные отношения (умыкание жены и покупка (у отца) жены – вено);

- кровная месть.

2.3. Императивность суда (выбор между добром и злом). Не преступление – а обида. Божий суд, ордалии, рота.

4. Теории происхождения древнерусского государства:

В науке господствуют три основные теории образования древнерусского государства:

- Марксистская;

- Норманнская;

- Евразийская.

Остановимся на каждой из них подробнее.

1. Марксистская теория – самая примитивная попытка объяснения происхождения древнерусского государства. Она утверждает, что русские славяне создали свое государство самостоятельно, по мере расслоения их общества на классы эксплуататоров и эксплуатируемых. У марксистов русское государство превращается в инструмент подавления как русской, так и других национальностей, населяющих Русь. Суть государства сводится к его пониманию как аппарата подавления и принуждения меньшинством большинства: войско, полиция, суд. Как только возникает такой аппарат, возникает и государство. Господствующий класс использует в своих интересах этот аппарат против остального населения. Такое противоречие ведет к появлению классовой борьбы в виде восстаний угнетаемых. Автор концепции – М.Н.Покровский, работа «Русская история в самом сжатом очерке». Можно также упомянуть Рожкова с его многотомной «Русской историей в сравнительно-историческом освещении».

2. Норманнская теория делится на несколько периодов:

■ Середина 18 - начало 19 в. - этот период находился под влиянием немецкой историографии (Миллер, Шлецер).

■ 19 в (А.А. Кунин, М.П. Погодин) - вынуждены были отказаться от некоторых выводов основателей норманнской теории и искать дополнительные доказательства призвания варягов и их влияния на славянские племена. Складывается школа антинорманнистов. Самый значительный их труд - труд Гедеонова «Варяги и Русь». Антинорманнисты не смогли создать собственной стройной концепции, затратив весь свой потенциал на критику норманнистов. В результате их рассматривают как единое целое. Они просто распределяют аргументы друг против друга.

■ До настоящего времени. Сейчас скандинавские ученые считают, что морские разбойники не могли оказать существенного влияния на развитие русской государственности, но, тем не менее, влияние было оказано и притом не только скандинавами, но и другими северными народами. Варяги воспользовались уже существующим аппаратом, поэтому говорить надо о завоевании древнерусского гос-ва. Почему?

- сомнительна теория призвания варягов в Новгород (самого Нов. в 862 г. могло не быть, призвание – оправдание захвата власти в чужой стране: завоевание саксами Англии оправдано так же).

- викинги могли уничтожить племенную власть, замещая ее своими дружинниками. Из доваряжской эпохи нам известны имена князей славян (Бравлин, Гостомысл и Вадим); с приходом варягов племенная знать пропадает: теперь в летописях фигурируют Сенельд, Карлы.

Правда потом варяги ассимилировались.

Норманнская школа в целом пытается дать ответы на вопросы:

- Происхождение этнонима Русь.

- Имело ли место призвание князей.

- Было ли государство основано варягами или они только воспользовались старой структурой.

- Насколько сильное влияние оказали норманны на племена восточных славян.

- Каково историческое значение норманнского призвания.

Постановка проблемы выгодно отличает теорию от других.

Но после исследования византийских источников школа норманнистов потерпела сокрушительное поражение. Взгляды ученых обратились на Восток. Ученый Эверс посчитал, что вместо норманнов основателями древнерусского государства нужно считать хазар. Арабские писатели говорили о наличии трех племенных центров на не территории расселения восточных славян: Куяба, Артания и Славия. Два из них определяются как протогосударственные союзы славян, сложившиеся под эгидой хазар и Византии, а центр Славия - норманнов. Позже норманны выбивают хазар с юга и объединяют все славянские земли под одной властью с центром в Киеве.

3. Евразийская теория сформировалась к 30-м годам 20 века в кругах русской эмиграции. Ее суть в противопоставлении государственных учреждений Руси, а затем России Западу. Евразия - это не просто самый громадный континент, это особый культурный материк. Государственность, право и культура являются целостными и самодостаточными. Они не нуждаются в западной модернизации.

План:

1. Теории:

- марксистская;

- норманнская, антинорманнская (рассматриваем в едином блоке):

а) этапы развития теории;

б) что пытается выяснить.

- евразийская.

5. Организация территориального управления в древней Руси:

Термином " земля " обозначалась территория. Этот термин употребляется в памятниках для означения государства постоянно (составляющий также метафору: союз волостей и пригородов под властию старшего города). Земля образовалась сплачиванием вокруг своего центра округи с населением). "Княжение" и "волость" – древние админ. единицы, подчинялись центр. власти. Этот элемент был чрезвычайно силен, он проявляется, т.к. за политическую власть конкурируют между князь и вече. Центр – город (древний племенной центр). Для городовых областей была характерна этническая неоднородность.

Волость – самая крупная адм. единица земли. Главное значение слова «волость» есть именно часть государства, провинция.

Жители волости сходились на вечевое собрание. Волость включала верви (на юге) и погосты (на севере).

Волости в эпоху варварства – самостоятельные полит. единицы. Принцип экстерриториальности волостей (по Рус. Правде запрещено ведение свода из одной земли в другую: "в чужую землю свода нет" Кар.26). Волость есть округ, подчиненный каждому пригороду в отдельности; она заключает в себе укрепленные и неукрепленные сельские общины.

Княжением же именуется всякая область (провинция или целая земля), управляемая князем.

1. Вервь – территория, подчиненная родовому союзу. Ее члены соединены круговой порукой в платеже виры, уроков и пощлин (дикая вира – потому что неизвестен ни убийца, ни убиенный). Постепенно происходит разложение кровнородственных связей. Вервь превращается в сельскохозяйственную общину.

2. Погост – административный пункт, создаваемый князьями (связана с именем Ольги) – попытка упорядочения процесса взимания дани с населения. Чуть позже погост – церковь с приходом.

Кроме вервей и погостов – сотни и потуги:

1. Сотня – подразделение чисто военного порядка.

2. Потуг – податная единица.

Полюдье – путешествие князя по территории, которая признает его политическую власть. В древности большие дружины было очень накладно содержать. Князь приезжал в населенный пункт, гостится и кормится. Устраивает пиры, сбор белок, отправляет правосудие. Если князь не на охоте и не воюет, то он на полюдье. Склад для вещей и дани – погост – постоянное место, где проживает княжий посадник. Территория, где князь совершает полюдье, получила название - уезд.

Институт княжеской власти – чисто политический институт. Князь – интересное явление – военный специалист и вождь, отправление судебной власти. Князь не являлся членом общины, он является идеальным судьей. Он получает за услуги дань или кормление. Дань – исключительно символическое явление. Дань – по кунице с дыма (по беличьей шкурке с коллектива в 20 человек).

Город – укрепленное и огороженное место компактного проживания рода или племени, в узком смысле – центральная община, владеющая землей. Город представлял собой полит. структуру – самоуправляющуюся общину со своим миром, судом и законодательством. Вечевая площадь. Самоуправляющиеся единицы: "концы" и "улицы" (по профессионал. признаку). Помимо вече выборное должностное лицо – "тысяцкий".

Город старший в каждой земле есть община управляющая.

Пригород – подчиняется городу (из Лаврентьевской летописи). Начинает бороться за свои права, стремятся к созданию своего вече. Владимирцы настаивали на создание своего вече, а суздальцы считали Владимир своим пригородом.

В эпоху, близкую к татарскому игу, появляется административная единица – наместничество или посадничество. Оно было двух видов. Посадник назначался князем или вечем.

План:

1. Земля:

- вервь;

- погост (полюдье – уезд);

- сотня и потуг.

2. Институт княжеской власти.

3. Город, старший город и пригород.

4. Посадничество и наместничество.

Дата добавления: 2015-11-14