Космологія та космогонія Платона.

Космологія. Одним з найважливіших вкладів Платона до скарбниці людської думки була без сумніву його космологія. Її вплив в історії філософії і науки воістину колосально, космологічні концепції Середніх віків, Ренесансу, Нового часу немислимі без платонівської основи, і навіть у наш час вчені-фізики знаходять у космологічних інтуїція Платона підтвердження своїх доктрин. Космологія Платона викладена ним в одному з найбільш глибоких і складних діалогів, «Тимеї», в якому мова про космос та її походження вимовляє якийсь Тімей з італійської Локрія. Платонівська підхід до побудови космології істотно відрізняється від багатьох інших. За Платоном, точного знання про космос у нас не можливо. Точне знання, як нам вже відомо, поширюється на область безтілесний, а самими точними науками є діалектична рух в чистих поняттях і математичні міркування. Космологія ж, за визначенням, повинна говорити про космос, тобто про світ виникнення і знищення, а отже, і пізнання цього світу може бути відповідним, тільки приблизно, але не достовірним. Цим платонівської бачення космосу відмінно від попередніх концепцій космології у ранніх фісіологов і полемічно проти них загострена.

Те, що незмінно, осягається розумом і мисленням; те, що змінюється, належить думку. Світ, будучи чуттєвим, не може бути вічним і повинен був бути створений Богом. Оскільки Бог добрість, Він зробив світ за зразком вічного; не будучи заздрісним, Він побажав, щоб все було по можливості подібно Йому самому. «Побажавши, щоб все було добре, а худого по можливості нічого не було, Бог таким чином все підлягає зору, що застав не в стані спокою, а в нестрункому і безладному русі, з безладдя привів у порядок, вважаючи, що останній всіляко краще першого». Він вселив розум у душу, а душу - в тіло. Він зробив світ як ціле живою істотою, живим і обдарованим розумом. Є лише один світ, а не багато світів, як вчили різні досократики; не може бути більше одного світу, оскільки він - створена копія, яка повинна якомога ближче відповідати вічного оригіналу, осягається Богом. Світ у своїй цілісності є одним видимим тваринам, що вміщує в себе всіх інших тварин. Це куля тому, що подібне в тисячу разів прекрасніше неподібного, а тільки куля подібний собі всюди.

Він обертається тому, що круговий рух найдосконаліше; і, оскільки це його єдине рух, він не потребує ні в ногах, ні в руках. Чотири елементи - вогонь, повітря, вода і земля, - кожен з яких, мабуть, представлений числом, перебувають у постійній пропорції, тобто вогонь відноситься до повітря, як повітря до води і як вода до землі. Бог вжив всі ці елементи при створенні світу, і тому світ досконалий і не схильний до старіння або хвороби. Світ наведено в гармонію завдяки пропорції, гармонія ж породжує у світі дух дружби, і тому тільки один Бог в стані розкласти світ на частини.

Бог створив спочатку душу, а потім тіло. Душа складається з неподільне-незмінного і ділимо-змінюваного. Це третій і проміжний рід сутності.

Творець, говорить Тімей, створив одну душу для кожної зірки. Душі володіють почуттями - любов'ю, страхом і гнівом; якщо вони беруть гору над цими почуттями, то вони ведуть праведне життя, якщо ні - несправедливости. Якщо людина проживе добре все життя, то після своєї смерті він буде вічно і щасливо жити на своїй зірці. Якщо ж він буде жити погано, то при своєму другому народженні буде жінкою. Якщо, будучи жінкою, він (або вона) буде продовжувати погано поводитися, то перетвориться на тварину, і також перетворення будуть продовжуватися доти, поки його розум не здобуде перемогу. Бог помістив деякі душі на Землі, деякі - на Місяці, а деякі - на інших планетах і зірках і надав молодшим богам утворити їх тіла.

Є два роду причин: розумні причини і причини, які походять від чого-небудь, що приводиться в свою чергу в рух і по необхідності звітує його іншим речам. Перші наділені розумом і є творцями прекрасного і доброго, в той час як другі, будучи позбавлені розуміння, виробляють завжди одне безладно випадкове. Вивчати треба обидва роду причин, тому що космос володіє змішаної природою, народившись з поєднання необхідності і розуму. (Буде відмічено, що необхідність не підпорядкована влади Бога.) Тімей переходить потім до ролі, приписується необхідності.

Дата добавления: 2015-11-14