Філософія Емпедокла.

Разом з Анаксагором із малоазійського міста Клазомени (близько 500 — 428 pp. до н. е.) вони першими здійснили поєднання уявлень про різноманітність та багатомірність дійсності з уявленнями про єдине буття.

Емпедокл дійшов висновку про хибність позиції щодо існування єдиного першоелементу Космосу (як це вважали представники «мілетської школи»), проголосивши у своїй поемі «Про природу» такими першоелементами відразу чотири «стихії»: вогонь, землю, повітря і воду, які він називав «коренями усіх речей».

Їх єднання створює щось нове, не схоже на жоден з елементів, нову якість. Самі по собі «корені» незмінні і вічні, але внаслідок своєї відмінності один від одного отримують можливість взаємно обмінюватися місцями, що і становить рух. З'єднання і роз'єднання цих елементів і дає картину народження та руйнування усіх речей і процесів навколишнього світу. Досить механічне тлумачення з'єднань і роз'єднань унеможливлює довести уявлення про їх об'єднання в нове якісно ціле до висновку про існування нових законів, яким підкоряється це якісно нове.

Сам процес з'єднання і роз'єднання у Емпедокла мислиться як спричинений дією двох космічних сил — Любові і Розбрату. Коли переважає Любов, усе виявляється «з'єднаним», але таке переважання не вічне, з периферії Космосу починає свій наступ Хаос, що несе Розбрат і призводить до повного роз'єднання усіх «коренів». Потім знову перемагає Любов. Хоча в уявленнях Емпедокла переважають міфологічні теми, за своїми здобутками він — філософ, який не відноситься до конкретної школи.

Стихійний матеріалізм філософії Емпедокла проектується і на його розуміння розвитку космосу, де вирішальну роль відіграють любов і ворожнеча як основні матеріальні рушійні принципи.

Первоисходной стадію, в якій знаходиться весь космос, Емпедокл визначає терміном Сфайрос. У цій стадії немає ніякої визначеності; все зливається в нерозрізненої єдності. Цей стан космосу являє власне якусь Наісовершеннейшее суміш і справжня єдність стихій, в яких вони все одно представлені. Це період універсальної влади любові; а ворожнеча тут поставлена ​​«поза» світу, витіснена.

Друга стадія розвитку космосу починається з виникнення одиничних, окремих речей. Це виникнення викликано поступовим приходом ворожнечі, що в цій стадій прагне витіснити любов. Основні стихії в цьому періоді ще частково з'єднані і в той же час частково розділені.

Третя стадія в розвитку космосу визначається однозначною гегемонією ворожнечі. Любов витіснена зі світу і ледь животіє на його узбіччі. Стихії в цей період більш-менш розділені.

Четверта стадія визначається поверненням влади любові. Стихії знову з'єднуються. Так Емпедокл характеризує космогонічний процес розвитку. Складається він з постійно повторюваних чотирьох стадій, в яких поперемінно бере гору то ворожнеча, то любов. У цьому розвитку, при змішується влади любові і ворожнечі, відбувається розділення і з'єднання знову чотирьох основних стихій, і, власне, так утворюються конкретні речі

Анаксагор.

Був родом з міста Клазомен. Учень Анаксимена і вчитель Перикла. Відрізнявся знатністю роду і багатством, але відмовився від спадкового маєтку на користь родичів. За своє вчення про те, що Сонце - розжарена криця заліза, був засуджений до смертної кари. За нього заступився Перікл і смертну кару замінили штрафом в 5 талантів і вигнанням з Афін. Анаксагор виїхав до Лампакс, де і помер.

На самому початку, по думку Анаксагора, все суще було перемішано у всьому і обійнято Аеромости (туман) і ефіром. Ця суміш всього у всьому залишалася нерухомою протягом довгого часу. Потім, завдяки Уму (нус) почалося колообіг речей, в результаті якого виділилися гомеомерии - подобочастние маленькі тільця, впорядковані Розумом і утворюють Всесвіт.

Кожна гомеомерія, подібно Всесвіту, містить в собі всі речі і навіть не просто нескінченні (по числу), але і нескінченне число разів нескінченні. До цього висновку Анаксагор прийшов, вважаючи, що ніщо не виникає з не-сущого і що всі живиться за рахунок себе подібним, адже все виникає з усього. З усіх сущих тільки Розум, на думку Анаксагора, простий, беспрімесний і чистий. Панує над матерією і сам не змішаний з нею. Розум - причина всього прекрасного і правильного, йому притаманні пізнання і рух.

«Розум же є щось необмежене, самовластное і не змішаний з жодною річчю, але - єдиний - сам по собі,» - пише Анаксагор.

Далі відбулося відділення щільного, вологого, холодного і темного, яке зійшлося туди, де тепер земля, а розріджений, гаряче, сухе і світле пішло в далечінь ефіру. Подібне прагне до подібного і відбувається з'єднання східного, але остаточного відокремлення східних елементів не буде, так як повністю ніщо не виділиться і не відокремиться одне від іншого, крім Ума.

Пізніше відбулося уповільнення колообіг космосу і в ньому тепер беруть участь тільки зірки, Сонце, Місяць, а так само виділяються аеро (темний повітря) і ефір.

Земля ж перебуває нерухомою в центрі Космосу, має плоску барабанобразную форму, підтримується знаходиться під нею повітрям. Анаксагор дає характеристики небесним світилам. Сонце - розжарена криця заліза, зірки -розжарені камені. На Місяці є поселення, рівно як пагорби та яри. Світло у Місяця не свій, а від Сонця. Відчуття, на думку Анаксагора, відбуваються за принципом протилежності (сприймає і сприйманого), так як подібне не відчуває впливу подібного. Усяке відчуття супроводжується болем.

Над людьми не промислу богів, всіма людськими справами править випадок.
Всі тварини, вважає Анаксагор, володіють діяльним розумом, але не володіють мовними здібностями - «перекладачем розуму». Людина - найрозумніше з усіх тварин.
Таким чином, філософія Анаксагора - це повернення до традицій Милетской школи, спроби раціонально, не вдаючись до міфології, і умоглядно пояснити явища природи.

23. Витоки та смисл античного атомізму. Левкіпп.

Початкове понятті філософії Левкіппа - понятті "атома" як деякого неподільного матеріального індивідуума (грец. Átomos, як і лат. Individuum, означає "неподільний"). Атом визнається не виникли і не гибнущим, незруйновними, не схильним якого-небудь впливу ззовні, справжнім буттям, що протистоїть порожнечі як абсолютного ніщо, абсолютній небуття. Атом т. О. перетворювався у Левкіппа просто в геометричне тіло, яке також неразрушими, вічно і не має яких-небудь фізичних властивостей.

Левкипп заперечував нескінченну подільність матерії. Атоми різняться між собою тільки формою, порядком взаємного прямування та положенням в порожньому просторі, а також величиною і залежить від величини вагою. Вони мають нескінченно різноманітні форми з западинами або опуклостями. Левкипп називає атоми також "фігурами" (грец. Schemata) або "відіку", з чого випливає, що атоми Левкіппа є максимально малими, далі не ділені фігурами чи статуетками. З цих атомів, що рухаються в різних напрямках, з їх «вихору» з природної необхідності шляхом зближення взаємно подібних атомів утворюються як окремі цілісні тіла, так і весь світ; рух атомів вічно, а число виникаючих світів нескінченно. Атоми для людини невидимі, а людські відносини пояснюються витіканнями з атомів, "відік", діючими на наші органи чуття і викликають відповідні відчуття, так що не існує нічого ні солодкого, ні гіркого, ні білого, ні чорного самого по собі, але тільки атоми і порожнеча.

Левкипп говорив, що порожнеча - небуття і що небуття існує анітрохи не менше, ніж буття. "Небуття" атомистов - порожній простір між фізичними тілами і елементарними фізичними частками тіл, або атомами, що рухаються в просторі. Реальність простору нітрохи не менше реальності матеріальних часток (атомів), які рухаються в цьому просторі. Атомісти вважали, що причина речей - як атоми, так і порожнеча або порожні проміжки між атомами. Порожнеча разом з атомами і є матерія речей..На цих простих і ясних принципах атомісти побудували всю свою космологію (вчення про світ), всю свою фізику, всю свою психологію і математику.

Беручи загалом позицію Парменіда, Левкипп спробував обійти парадокси, які виникають при спробі помислити рух. Для цього він вводить іншу, ніж у елеатів, передумову: не тільки буття, але і небуття (порожнеча) існує. Якщо Парменід з Зеноном міркували так: оскільки буття існує, а небуття не існує, то немає руху і множинності речей, - Левкипп виходить з іншого положення: оскільки рух і множинність речей існують, то, отже, існує небуття. Небуття Левкипп розумів так само, як Парменід: те, що розділяє буття один з одним. Але оскільки небуття існує, то буття набуває дещо відмінні характеристики, ніж у Парменіда. Будучи таким же целокупность, неподільним, бездрожним, буття все-таки не має всеосяжний характер. Буття для Левкіппа - це атом (atomos - досл. Нерезанний, неподільний).

Буття ділимо, але не до нескінченності. Воно ділимо до деяких неподільних далі частинок, які так і називаються - атоми. Левкипп навіть говорив про квантованности простору і часу: що існують мінімальні відстані і мінімальні тимчасові інтервали, тобто що у просторі та часі існують такі величини (елементи довжини і часу, відмінні від його атомів), які є гранично малими.

Атом для Левкіппа абсолютно неподільний. Атоми мають обмежену величину, оскільки буття не може ділитися до нескінченності. Цим Левкипп відповідає на апорії Зенона, за якими буття могло ділитися до нескінченності. Тому й апорії Зенона виявляються в логіці Левкіппа недійсними. Можлива сума якого завгодно великої кількості атомів - адже навіть якщо це число велике, воно проте обмежена, тому що атом має дуже маленьку, але все ж величину. Тому ж і рух можливо, так як рух може початися, і ділення ділянки шляху не нескінченно.

Левкипп вважав, що число атомів нескінченно. Ця нескінченність необхідна була йому для пояснення всіх явищ, які спостерігаються у фізичному світі: тільки тим, хто вважає атоми нескінченно багатьма по числу, вдається всьому дати розумне пояснення.

Дата добавления: 2015-11-14