Введение. Абу-Ханифа - крупнейшая фигура в истории классической религиозно-правовой мысли

Абу-Ханифа - крупнейшая фигура в истории классической религиозно-правовой мысли Ислама, чье наследие самым действенным образом актуально для мусульман и сегодня. Последователи его школы встречаются во всех уголках земного шара и исчисляются сотнями миллионов. С именем Абу-Ханифы знакомы и представители иных конфессий и мировоззрений, ведь оно стало достоянием общемировой правовой культуры.
Возникающий в этой связи интерес к личности и наследию величайшего мусульманского факиха очевиден. Однако русскоязычный читатель сможет удовлетворить его лишь в минимальной степени. Парадоксально: имя Абу-Ханифы на слуху у всех, кто знаком с тематикой Ислама и историей его правового учения, но до сих пор в России никто не предпринимал серьезных исследований, посвященных жизни и наследию знаменитого мусульманского правоведа. И это несмотря на то, что большая часть российских мусульман исторически являются приверженцами ханафитской традиции, а первые статьи, посвященные Имаму и его творчеству, появились в отечественной науке еще в конце XVIII в..
В мусульманском же мире интерес к личности Абу-Ханифы и ме-ет гораздо более древние корни. Первую биографическую книгу о нем составил Ахмад ибн Сальт более тысячи лет назад. С тех пор жизнеописаний ученого в виде как отдельных книг, так и статей в биографических сборниках было написано немало. К сожалению, часть из них не сохранилась, а многие до сих пор не введены в научный оборот, оставшись неизданными. И все же материала для того, чтобы составить представление о жизни иракского факиха, в распоряжении исследователей имеется предостаточно. Любопытной иллюстрацией тому может служить его жизнеописание в биографическом своде «История Багдада». В 14 томах этого фундаментального труда собраны биографии 7831 известной личности мусульманского средневековья. Кому-то из них посвящено лишь полстраницы, а многим - вообще несколько строчек. С большим отрывом по занимаемому объему лидирует статья об Имаме аль-Бухари, составителе второй по значимости после Корана книги в Исламе. Его жизнеописание изложено на 30 страницах. Но Абу-Ханифа даже аль-Бухари лишил этого своеобразного первенства: ему посвящено несравнимо больше - 130 страниц, целая книга в книге.
Однако изобилие источников не всегда облегчает работу исследователя. «Исторические сочинения всехжанров, - отмечает автор "Истории халифата" О.Г. Большаков, - состоят из множества противоречивых рассказов очевидцев и современников событий, записанных иногда десятилетия спустя и не из первых уст. Трудность использования этих сведений нередко вызывала у исследователей глубокий пессимизм и противоречивое отношение: от доверия до почти полного отрицания их достоверности, хотя несомненно, что игнорировать не вполне достоверный источник - слишком большая роскошь». Подобная оценка может быть проецируема и на средневековые биографии Абу-Ханифы.
Биографические сборники средневекового периода, как правило, составлены по следующему принципу: сначала излагается иснад - цепочка имен передатчиков повествования, затем матн - само повествование. Материал группируется тематически, но при этом всегда отсутствует цельная картина, изложение единой канвы событий. При подобной, эклектичной, рубрикации материала разрозненные свидетельства не сопоставляются друг с другом, и в результате этой несогласованности незамеченными остаются некоторые противоречия, что, в свою очередь, приводит к путанице и искажению ряда фактов.
В основном повествования излагаются в стиле манакыб - агиографий - и преследуют апологетические цели, что также существенно затрудняет объективное исследование. Впрочем, слово дается и оппонентам ученого. Следует отметить, что восприятие идей Абу-Ханифы, по крайней мере до того, как он стал общепризнанным столпом мусульманского правоверия, было весьма противоречивым: от восторженного почитания до презренного осуждения. Ярче всего это противоречивое отношение выражено в той же «Истории Багдада», где положительная и отрицательная информация об Абу-Ханифе дается практически в равном соотношении. Ситуация осложняется и тем, что в некоторых случаях из уст одних и тех же людей повествуются как положительные отзывы в отношении Абу-Ханифы, так и негативные. Это свидетельствует о недобросовестном противостоянии между сторонниками и противниками Имама, в ходе которого каждая из сторон, защищая свою правоту, стремилась апеллировать к авторитету других известных лиц, что нередко толкало оба лагеря на фальсификацию исторических свидетельств6. Поэтому следует лишь согласиться с редакторами «Истории Багдада» в том, что «ни про кого в суннитском мире нельзя сказать, что ему приписывали то же, что и Абу-Ханифе». Другими словами, Абу-Ханифа - самый противоречивый образ в истории мусульманской религиозной науки,
Однако строить исследование на одних биографиях Абу-Ханифы, лишь систематизируя и заново излагая содержащиеся в них сведения, было бы большой методологической ошибкой. Слишком уж они ангажированы и тенденциозны. Поэтому в настоящей работе было сделано обращение к альтернативным источникам, позволившим не только прояснить и реконструировать общий контекст, но и критически взглянуть на некоторые факты биографии ученого, пересмотреть устоявшиеся стереотипы.
В наши дни мусульманские авторы также уже не раз обращались к жизнеописанию и наследию Абу-Ханифы. Среди современных работ встречаются как откровенно слабые публикации, авторы которых не утруждают себя не только аргументацией сделанных выводов, но и элементарными ссылками на цитируемые источники, так и вполне достойные работы. Не будет ошибкой сказать, что общей их особенностью является робость, а в отдельных случаях и полное отсутствие критичного отношения к источникам, стремление любым способом согласовать противоречивые сведения, вместо того чтобы ставить под сомнение и выявлять недостоверные из них. Не избавлены они и от характерной для средневековых книг назидательности.
Тенденция многих из этих работ заключается и в том, что они не стремятся вырасти в самостоятельные исследования, а тяготеют к тому, чтобы быть лишь цитатниками, очередными компиляциями средневековых свидетельств про Абу-Ханифу или в лучшем случае их авторским изложением. Впрочем, от подобной тенденции действительно очень трудно (и не всегда возможно) уйти. Гораздо легче написать книгу о том, что говорили про Абу-Ханифу, нежели за этими противоречивыми свидетельствами разглядеть его подлинный портрет, увидеть его таким, каким он был на самом деле, а не таким, каким его видели и хотели представить заинтересованные лица. В этом случае надо суметь возвыситься над схваткой почитателей и противников Имама в ситуации, когда большей частью знаний о нем мы обязаны именно этой борьбе, когда ею пронизана основная часть повествований.
Настоящая книга состоит из трех разделов. В первой рассказывается о жизненном пути великого факиха. Следует помнить, что Абу-Ханифа - это не эпический герой, жизнь которого интересна сама по себе, а в первую очередь мыслитель, оказавший заметное влияние на развитие Исламского учения. Поэтому его биография в настоящей работе часто излагается под таким углом зрения, который позволяет увидеть социокультурные корни его миропонимания, понять, почему он придерживался тех или иных взглядов. Неизбежным в этой связи становились отступления от непосредственного жизнеописания, повествующие об убеждениях Имама, хотя им, по замыслу автора, будет посвящена вторая часть настоящего исследования. Биография разбита на две главы, которые охватывают соответствующие периоды его жизни до и после того, как он встал во главе куфийской правовой школы.
Во втором разделе собрана коллекция разных историй (и мудрых высказываний) Абу-Ханифы, несущих в себе большое количество интересных деталей и освобождающих основную биографию от излишних нагромождений. Для удобства чтения истории условно разбиты по нескольким связующим темам, хотя подобное деление не всегда оправдано, так как одна и та же новелла могла одновременно выражать несколько идей. Истории приводятся как в близком оригиналу переводе, так и в адаптированном изложении.
Третий раздел книги представляет собой перевод пяти богословских трактатов, возводимых к Абу-Ханифе.
Выражаю искреннюю благодарность всем, кто содействовал работе над рукописью и приложил усилия к ее изданию. Особенную благодарность хотелось бы выразить д.ф.н. Тауфику Ибрагиму за пенные замечания, сделанные после прочтения рукописи, руководителям Издательского дома «Медина» Умар-хазрату Идрисову и Дамир-хазрату Мухетдинову, взявшимся за публикацию работы, а также Магомеду Эстамирову, ЭминуДобарджичу, Кюри Халимову и Хамзату Идилову, материальное содействие которых ускорило издание книги.

Рустам Батыр Ярославль, 2007 г.

Дата добавления: 2015-07-11