Золото кыяса

После подавления восстания Абу-Ханифа продолжил свою деятельность на посту преподавателя. С разных городов, география которых была сопоставима с территорией всего халифата, устремлялись в Куфу люди, приезжавшие к Абу-Ханифе за знаниями. Одни учились у него лишь некоторое время, другие оставались верными ему всю жизнь.
В соответствии с традициями куфийской школы в вопросах фикха Абу-Ханифа был сторонником рациональных методов при решении вопросов, прямо не отраженных ни в Коране, ни в Сунне Пророка. Для того чтобы находить выход из подобных ситуаций, использовался метод суждения по аналогии - кыяс, то есть разрешение новых казусов по аналогии с имеющимися в Коране и Сунне прецедентами. «Точная аналогия, - говорил Имам, - приводит страждущего знания к цели. Аналогия словно справедливый свидетель в пользу той истины, на которую претендует страждущий истины».
Для проведения подобной аналогии от факиха требовалось выявить основу ('илля) того или иного нормативного положения, по причине которой оно было установлено, и в свете этого решать аналогичные проблемы. Так, первоисточники Ислама предписывают каждому состоятельному мусульманину ежегодно выплачивать благотворительный налог в пользу бедных (закят), а по завершении священного месяца поста Рамадан раздавать особую, скоромную милостыню (садака аль-фитр). Очевидно, что данные религиозные предписания обоснованы стремлением оказать помощь нуждающимся людям, однако в священных текстах благотворительность прописана лишь в виде натурального продукта, что не всегда уместно. Поэтому, исходя из внутреннего посыла Корана и Сунны, Абу-Ханифа допускал заменять натуральные выплаты денежным эквивалентом.
По Абу-Ханифе, кыяс имеет ограниченную сферу применения в вопросах как богослужебного, так и уголовного права. В первом случае не всегда можно установить мотив ('илля) религиозного императива. Во втором - возникает опасность расширительного толкования. Но бывают и такие ситуации, когда кыяс формально допустим, но его применение приносит очевидный вред или приводит к абсурдным выводам. В отношении таковых Абу-Ханифа призывал юристов исходить из общих принципов благоразумия и справедливости - «выбирать лучшее» (истихсан), хотя это не всегда было просто. «Абу-Ханифа рассматривал с учениками примеры кьгяса, - говорится в источниках, - они спрашивали у него правильные решения и предлагали свои. Но когда он говорил: "Теперь я выберу лучшее!", никто из них не мог с ним состязаться в этом в силу множественности вопросов, раскрываемых через истихсан. Тогда ученики оставляли все и слушали его».
Опирался Абу-Ханифа и на обычай в качестве источника права. «Учение Абу-Ханифы основывалось на достоверности, - говорили про Имама, - избегании вреда, учете существующей практики и того, чего придерживались люди и благодаря чему их дела процветали. В отношении дел он применял кыяс. Если такой кыяс был неуместным, он обращался к истихсану до тех пор, пока он не становился исчерпанным. Если же и этим вопрос решить не удавалось, он возвращался к существующей среди мусульман практике. Он опирался на известные хадисы, собранные им, затем применял к ним кыяс, пока он был возможен, затем обращался к истихсану. Что из этого было наидостоверным, к тому он и обращался». Подобные методы Абу-Ханифы делали его толк максимально приближенным к реалиям жизни.
Однако рационализм воспринимался традиционалистами как вторжение человеческого начала в богоданную религию и потому сурово осуждался (об этом ниже). В укор Абу-Ханифе инкриминировалось то, что умозрительные приемы он ставит превыше священных первоисточников - насс. «Клянусь Богом, - отвечал Имам, - лжет на нас и клевещет тот, кто говорит, что мы превозносим кыяс над нассом». «Мы прибегаем к кыясу, - говорил также он, - только при очень крайней необходимости». Возводят к нему и такие слова: «Меня удивляют люди, которые говорят, что я выношу фетвы на основе личного умозрения (ра'й). Я выношу фетвы только на основе предания (асар)!».
Следует отметить, что под кыясом понимался не только технический юридический термин, обозначающий определенный правовой метод, но и рационализм в широком смысле этого слова, элементарная человеческая логика. Сила логики же у Абу-Ханифы была просто легендарной. Когда аш-Шафии спросил Малика ибн Анаса о кыясе величайшего Имама, тот ответил: «Если бы он заговорил с тобой об этой стене, доказывая, что она из золота, то он нашел бы аргументы».
Помимо разработки методологии кыяса и истихсана, другим важным вкладом Абу-Ханифы в мусульманскую юриспруденцию стала ее систематизация. Имам «первым записал науку шариата, систематизировав ее по главам. Никто прежде не делал этого, ибо сподвижники и их преемники не устанавливали в науке шариата ни систематизированных глав, ни упорядоченных книг: они полагались на силу памяти. Абу-Ханифа же, узрев, что наука разрослась, испугался, что она растеряется, и записал ее, разбив по главам. Он начал с ритуального омовения, затем канонической молитвы, потом прочих вопросов богослужебного права, далее социального права (му'амалат) и закончил книгу наследственным правом». И хотя никто не обращает на это внимание, но тот факт, что Имам систематизировал шариат по отдельным отраслям, является также следствием рационального подхода к правовой доктрине.

Дата добавления: 2015-07-11