Они и мы - люди

О раннем детстве Абу-Ханифы также практически ничего не известно. И все же одно обстоятельство, связанное с юношескими годами будущего ученого, не осталось без внимания его биографов и сделалось предметом долгих обсуждений, кочующих из одних книг в другие. Речь идет о вопросе, который связан с тем, видел и общался ли Абу-Ханифа со сподвижниками Пророка Мухаммада.
Подобный вопрос для почитателей религиозного авторитета тех времен имел принципиальное значение. Дело в том, что с течением времени среди мусульман утвердилась идея богоизбранности двух поколений: сподвижников Пророка и их преемников. В результате формализации данных понятий к сподвижникам стали относить всех людей, которые, будучи мусульманами, хотя бы раз в своей жизни видели Пророка Мухаммада, а к «преемникам» - тех, кто также, будучи мусульманином, видел и слышал хотя бы одного сподвижника. При этом если человек жил во времена Пророка, был ревностным поборником его дела, но ему так и не довелось увидеть Божьего посланника, то такой человек уже не причислялся к поколению «сподвижников». То же самое относится и к «преемникам», хотя во втором случае было особенно важно не просто увидеть сподвижника, но и получить от него хранимое им знание религиозного предания/хадисов.
Признание ученого «преемником», не говоря уже о статусе «сподвижника», значительно повышало его религиозный авторитет. Вопросу о «преемничестве» Абу-Ханифы уделялось особое внимание еще и потому, что никто из виднейших факихов того времени (аль-Аузаи, Суфьян ас-Саури, аль-Ляис ибн Сад, Малик ибн Анас и др.) не мог претендовать на подобный ранг. А стало быть, для некоторых последователей ученого этот факт был «хорошим способом показать превосходство его школы над прочими толками».
Однако сложность заключается в том, что Абу-Ханифа родился хоть и раньше многих известных факихов, но все же довольно поздно для того, чтобы стать полноценным «преемником» сподвижников Пророка. Разрыв между смертью последнего и рождением Абу-Ханифы составил семьдесят лет. Другими словами, к моменту, когда Абу-Ханифа начнет более или менее осознанно воспринимать окружающую действительность, доживут те немногие, кто видел Пророка в таком же юном возрасте. При этом всегда непредсказуемые реалии жизни существенно сужали для Абу-Ханифы этот и без того узкий круг потенциальных передатчиков хадисов о Пророке.
Как следствие сказанного, Абу-Ханифе нередко приписывались слова, которые, скорее, выдавали желаемое за действительное, нежели отражали то, что было в действительности. Например, существует описание Псевдо-Абу-Ханифой своего первого паломничества в Мекку. «В девяносто шестом году, когда мне было шестнадцать лет, - говорит он, - я вместе со своим отцом отправился в хадж. Там я увидел старца, окруженного [множеством] людей.
- Кто это? - спросил я отца.
- Этот человек был сподвижником Мухаммада. Его зовут Аб-даллах ибн аль-Харис, - ответил он.
- А чем он располагает?
- Хадисами, которые слышал из уст Пророка.
Тогда я подошел поближе, чтобы услышать его, и стал продвигаться вперед, протискиваясь среди людей, пока не оказался рядом с ним и не услышал, как он говорит: "Я слышал Божьего посланника, который говорил: "Кто станет сведущим в Божьей религии, тому Бог будет достаточен в его заботах и поисках пропитания настолько, что не перечесть"».
В этом рассказе многое выглядит довольно убедительно: дается точная дата, упоминается имя конкретного сподвижника, присутствуют и некоторые интересные детали. Однако его авторы не учли самого главного: Абдаллах ибн аль-Харис умер в 86./705 г. в Египте (!), когда Абу-Ханифе было всего шесть лет. Аналогично этому рассказу, Абу-Ханифе приписываются слова, будто бы он слышал один хадис от посетившего Куфу в 94/732 г. Абдаллаха ибн Унайса, почившего в действительности сорок (!) лет назад.
В разных источниках встречаются имена ряда сподвижников Пророка, возможности лицезреть которых будто бы сподобился Абу-Ханифа. Нередко приводятся и услышанные им при этих встречах хадисы, число которых в общей сложности достигает пятидесяти. В прошлом уже делались попытки систематизировать сохранившиеся в данной связи сведения и подвергнуть их критическому анализу. Был составлен список из 17 имен сподвижников, с которыми Абу-Ханифа мог потенциально встретиться.
Анализ этого списка позволяет сделать вывод, что Абу-Ханифу перевести в разряд «преемников» объективно могли не все, кому приписывалась данная роль. С некоторыми он мог встретиться, но, кажется, только гипотетически. Биографы ученого склоняются к тому, что в детстве он видел Анаса ибн Малика, но спорят о том, слышал ли он из его уст изречения Пророка. Не исключено также, что Абу-Ханифа видел и последнего сподвижника Пророка Абу-Туфайля Амира ибн Василя, скончавшегося в 102/720 г.
Таким образом, если юный ан-Нуман и застал некоторых сподвижников Пророка, то его встречи с ними были случайны и непостоянны. Поэтому Абу-Ханифа, формально попадая под статус «преемника, в этом качестве для религиозной науки Ислама не представлял никакого интереса, так как в рамках мусульманской традиции ценность поколения «преемников» заключалась прежде всего в том, что они сохранили для будущих потомков хадисы от Пророка Мухаммада, а Абу-Ханифа как представитель второго звена в цепочке передатчиков не передавал никаких хадисов, за исключением тех, иснад которых суровое хадисоведение признало слабым и неприемлемым, ибо «не подтверждено, чтобы он передал от кого-нибудь из них хотя бы одну букву».
Стало быть, данные встречи возвышали религиозный авторитет Абу-Ханифы не как ученого, а лишь как человека, ибо он благодаря им попадал под благовествующий о «преемниках» аят Св. Корана (9:100) и соответствующие благовестия Пророка. Вместе с тем сам Абу-Ханифа не без оснований считал, что уровень его познаний вполне соответствует знаниям «преемников». «Если имеется хадис от Божьего посланника, - говорил он о своем научном методе, - то мы безоговорочно принимаем его, если имеется несколько мнений сподвижников, то мы выбираем между ними, если же решение дано преемниками, то мы соперничаем с ними», ибо «они и мы - [обычные] люди», - добавлял ученый.

Дата добавления: 2015-07-11