Вступительное слово

Содержание

Вступительное слово

Введение

Биография

Дорога к звездам

Отец Ханифы
Я более благородных кровей, чем ты!
Столица знаний
Плод любви
Они и мы - люди
Пленник ученых
Звезды на небе
Знание - в богобоязненности
Друг знания
Место рождения фикха

Величайший предстоятель

Я не хочу, чтобы умерло знание!
Второй Бадр
Золото кыяса
Сирота хадиса
Бегство от мирского
Восстание хариджитов
Ты не сломаешь меня!
Богоугодный Имам из рода Пророка.
Чародей науки
Он не учил любви
Гора сострадания
Жизнь без сна
Светильник ум мы
Час присяги

Рядом с властью
Город мира в год войны
Дело Ибрахима
Восстание в Мосуле
Радость сердца
С ним ушло много знания

Рассказы
Несколько слов о рассказах
О науке и знании, праве и обучении
Богословские дискуссии и диалоги
С другими факихами
О вопросах фикха, кыясе и находчивости
О взаимоотношениях с властью
О добрых делах
О личных качествах

Трактаты
Несколько слов о трактатах
Учитель и ученик
Письмо Усману аль-Батти
Упрощенное знание
Завещание о единобожии
Величайшее знание
Сподвижники Пророка

Библиография

Словарь арабских терминов и религиозных направлений

Указатель коранических цитат

Указатель хадисов

Вступительное слово

Труд, представляемый читателю, посвящен одному из самых выдающихся и знаменитых богословов Ислама - имаму Абу-Ханифе, да пребудет над ним милость Аллаха. С именем этого ученого неразрывно связано само понятие мусульманской правовой науки - фикха и одной из крупнейших школ Ислама - ханафитского мазхаба. Критики приверженцев Абу-Ханифы часто начинают свои рассуждения с прямолинейного и голословного обвинения в том, что при Пророке Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует, не существовало мазхабов вообще, что мазхабы - правовые школы - появились в качестве непозволительного новшества в более позднее время. Увы, человеческое общество устроено так, что значительному числу людей представляется весьма нелегким занятием напрягать свои умственные способности в попытке ответить на вопросы окружающего мира: гораздо проще воспользоваться готовыми кальками, шаблонами, примерами, часто совершенно бездумно и некритически подходя к этим самым примерам. Таковыми были и являются до сих пор оппоненты Абу-Ханифы, обвинявшие и обвиняющие сегодня Имама и его последователей в отступлении от Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Пожалуй, единственным должным ответом и действенной мерой в отношении подобных буквоедов была практика второго праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба (да пребудет над ним довольство Аллаха), авторитет которого позволял ему деятельно и беспрекословно решать самые сложные проблемы своего времени. Как пишет автор представляемой книги Рустам Батыр (Багров), «Умар проводил политику по борьбе с неконтролируемой многочисленностью хадисов». Это было не просто легко объяснимо, но и жизненно необходимо в тех условиях: ведь новообращенные мусульмане, не зная предыстории Ислама и всей канвы происходивших на его заре событий и атмосферы эпохи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, могли дать его изречениям и поступкам ошибочное толкование. Именно поэтому халиф велел своим посланцам, отправляемым в Ирак для проповеди Ислама, «предаваться только Корану и не от-талкивать людей хадисами».
Таким образом, становится совершенно очевидным, что между Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и хадисами есть огромная разница: Сунна, являющаяся живой практикой мусульманского сообщества, хранится в виде совокупности традиций, религиозных обрядов и предписанных ритуалов, чему находится объяснение как в Коране, так и в отдельных хадисах. В то же время большая часть хадисов ситуативна: невозможно вне конкретной ситуации, когда был произнесен тот или иной хадис, догматическое следование ему без тщательного изучения причинно-следственной связи - почему, когда и в связи с чем возник данный хадис, В этом-то и заключалась особенность метода нахождения решений Имамом Абу-Ханифой: доскональное знание аятов Священного Корана и логический поиск оптимального для большинства мусульман решения на основе Сунны Пророка - но без привязки к буквальному прочтению того или иного ситуативно произнесенного хадиса.
Очевидно, что мазхаб, основанный Абу-Ханифой, или «Величайшим предстоятелем» как его называли и называют до сего дня не только последователи, но и сторонники других школ, не случайно стал доминирующим на огромных территориях мусульманского мира. Не просто личность Имама и его учеников, но и в первую очередь метод его извлечения нужных решений позволил состояться ханафитскому мазхабу как самой толерантной и мягкой школе исламского права. Таким образом, когда сегодня в России возникают дискуссии о том, как представить в немусульманском обществе Ислам гармоничным и умеренным, или же как снять жесткую риторику экстремистов и сектантов от Ислама, или же каким образом придать новое дыхание Исламской научно-богословской мысли, завядшей в проблемах «длины штанов и бороды»,- наш ответ однозначен: «Давайте внимательно изучать и применять в жизни методы и правовое наследие выдающегося Имама, которому сама наука фикха обязана своим появлением (по словам Имама аш-Шафии),- Нумана ибн Сабита Абу-Ханифы».
Собственно, лозунги о необходимости развивать ханафитские правовые нормы давно уже стали непременным атрибутом публичной и издательской деятельности большинства мусульманских деятелей России, воплотившись в устах некоторых Имамов чуть ли не в заклинание: «ханафитский мазхаб - самый-самый... а мы - самые истинные ханафиты». В действительности же что такое ханафитский мазхаб и в чем заключались методы нахождения правовых норм Абу-Ханифы, в России знают, пожалуй, единицы, да и те в основном востоковеды, не принадлежащие к мусульманской умме. Связано это с тем, что мы (речь идет о России в целом) давно уже не изучаем источники, объясняющие возникновение и становление этого мазхаба, довольствуясь «откровенно слабыми публикациями, авторы которых не утруждают себя не только аргументацией сделанных выводов, но и элементарными ссылками на цитируемые источники». Такова реальность нашего времени, и даже многочисленность Духовных управлений мусульман и общественных мусульманских организаций в России (что по законам рыночной экономики должно было привести к высокой степени конкурентности и обилию конечного продукта на издательских прилавках) не оказалась действенным способом решить эту проблему.
Но нет правил без исключения: Духовное управление мусульман Нижегородской области регулярно и целенаправленно радует читателя новыми исследованиями в области фикха. Настоящий труд, посвященный наследию Абу-Ханифы, станет весомым вкладом в дело изучения и возрождения ханафитской доктрины в России, начатым нами в четырехтомной серии «Ханафитский фикх в новом обличье».
Труд Р. Батыра представляет собой особую ценность и в связи с тем, что на наших глазах происходит становление нового поколения мусульманских авторов России. Напутствуя молодого богослова, выражаю искреннюю признательность за его труд и надеюсь, что он ляжет в основу кандидатской диссертации будущего ученого. В связи с вышесказанным хотелось бы привлечь внимание мусульманских деятелей России к необходимости расширять социальную базу наших молодых ученых, оказывать им всяческую поддержку в их начинаниях, ибо только их усилиями наша умма будет в состоянии преодолеть постыдную, противоречащую Корану и Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, инертность и аморфность сегодняшнего дня.
Да благословит Аллах Своего пророка и посланника Мухаммада, его семью и сподвижников и да пребудет с вами мир и благословения Всевышнего.

Ректор Нижегородского исламского института
им. X. Фаизханова
Дамир-хазрат Мухетдинов

Дата добавления: 2015-07-11