Запрет на рибав Коране

Запрет на риба в Коране посылался постепенно и появляется в четырех коранических откровениях: первое откровение в суре «Румы» аят 39, второе – в суре «Женщины» аят 61, третье – «Семейство Имрана» аяты 130-132, и четвертое – в суре «Корова» аяты 275-281. В суре «Румы» Всевышний говорит:

«Дары, которые вы преподносите, чтобы приумножить их за счет чужого богатства, не приумножатся у Аллаха. Приумножен для вас будет закят, который вы раздаете, стремясь к Лику Аллаха».

(Коран 30: 39, перевод Э. Кулиева).

Первое откровение было ниспослано в Мекке в то время, когда в городе процветал бизнес и торговля. Торговцы не только активно участвовали в импорте/экспорте/транзите товаров, но также в займах под проценты, спекуляционных и рисковых финансовых сделках. Подобные мероприятия позволяли торговцам зарабатывать, пока они ожидали возврата или отправления груженых караванов. Вовлеченность торговцев в сделки с риба считалось причиной, по которой Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) был ниспослан этот аят (Saleh, 1986). Данный аят налагает строгий запрет на взимание риба. Мусульмане должны получать прибыль исходя из приложенных усилий, а не за счет эксплуатации других. Использование своих ресурсов, талантов или возможностей во благо тех, кто нуждается, позволяет построить доброжелательное отношение к ближнему, за чем последует высокая награда (Ali, 1989).

Далее Всевышний в суре «Женщины» говорит:

«А также за то, что они брали лихву, хотя она была запрещена им, и незаконно пожирали имущество людей. Для неверующих из них Мы приготовили мучительные страдания».

(Коран 4: 161, перевод Э. Кулиева).

По данному второму откровению, ниспосланному Всевышним в Медине, у мусульманских ученых возникло сомнение относительно того, касается ли запрет на риба мусульман или же иудеев. Историк Ближнего Востока профессор Филиппа Хитти (1970) высказал мнение – исходя из предшествующего аята той же суры –о том, что запрет обращен к евреям Медины,:

«За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали (или часто сбивали людей) с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им».

(Коран 4: 160, перевод Э. Кулиева).

Салех Набил (1986) опровергает мнение Филиппа Хитти по двум причинам: во-первых, риба практиковалась в то время, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) еще жил Мекке, а евреев в этом городе было очень мало; во-вторых, евреи Медины в тот период были, в основном, вовлечены в сельскохозяйственный сектор, а не в коммерческий. По словам Салеха, среди практикующих риба были мухаджиры – мекканские мусульмане, переселившиеся с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину, а среди «ансаров» – кто принял переселенцев у себя в Медине – ростовщики. В качестве аргумента Салех использовал следующее заявление, сделанное Абу Хурайрой и Абдуллой ибн Саламой – сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Рассказал Абу Хурайра:

«Вы люди говорите, что Абу Хурайра рассказывает много высказываний пророка Аллаха, и вы удивляетесь, почему мухаджиры и ансары не делают того же, что и Абу Хурайра. Мои братья мухаджиры были заняты на рынках, в то время как я держался вместе с посланником Аллаха и этим довольствовался мой живот; и я обычно присутствовал, когда они отсутствовали, и я обычно вспоминал, когда они забывали, а мои братья ансары были обычно заняты их собственностью, в то время как я был беднейшим человеком Суффы. Я обычно вспоминал рассказы, которые они забывали».

(Khan, 1986, стр. 149).

Абдулла ибн Салам сообщил, что практика риба была широко распространена в Медине, и изучение ее началось после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и после изгнания евреев из Медины (Saleh, 1986).

В суре «Семейство Имрана» аятах 130-132 говорится:

«О те, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере и бойтесь Аллаха, – быть может, вы преуспеете. Бойтесь Огня, который уготован неверующим. Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, – быть может, вы будете помилованы».

(Коран 3: 130-132, перевод Э. Кулиева).

Вышеприведенный запрет был ниспослан Всевышним вследствие битвы при Ухуде в 625 году или на третьем году Хиджры. Аль-Фахр Ар-Рази (1149-1209) – видный мусульманский ученый видел две возможные причины ниспослания этих аятов. Во-первых, возможно, что эти аяты связаны с предыдущими, в которых говорится о том, что мушрики (многобожники) добыли деньги для своего войска – участвовавшего в битве против мусульман – через риба. Вторая причина заключается в том, что мусульмане могли использовать риба для финансирования своей борьбы с многобожниками (Homoud, 1985).

Эти аяты обозначают запретность всех видов риба. Но слова «в многократно умноженном размере»заставили мусульманских правоведов поразмыслить. Некоторые сочли, что запрет в данном контексте касается только той риба, которая подверглась многократному умножению. Но, все же, большинство известных ученых приняли решение считать, что величина риба не имеет никакого значения, когда идет речь о запретности и греховности этого действия.

Саййид Кутб (1979) в своей книге «Под сенью Корана» высказал мнение, что используемые термины определяют не более чем положение дел, а не условия наложения запрета. Между тем, шейх Мухаммад Абду (1849-1905) – известный египетский ученый, выдвигает версию, что сумма капитала, которая увеличивается так, что с одолженных 100, возвращаешь себе 200, не является условием ростовщичества; но ростовщичеством появляется при многократном увеличении суммы.

Шейх Махмуд Шалтут (1893-1963), выдающийся египетский правовед и один из ректоров Университета Аль-Азхар, также считал, что только чрезмерная риба запрещена Кораном. По его словам, Всевышний говорит о многократном увеличении, дабы подчеркнуть и осудить правонарушения. Доктор Сами Хомуд (1985) объяснил, что риба доисламской эпохи не подразумевала получения 200 из 100, но имелось ввиду различие в возрасте верблюдов, отданных взаймы.

В суре «Корова» аятах 275-281 Бог говорит:

«Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением. Это – потому, что они говорили: “ Воистину, торговля подобна лихоимству ”. Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство. Если кто-нибудь из них после того, как к нему явится предостережение от Аллаха, прекратит, то ему будет прощено то, что было прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто вернется к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно.

Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования. Аллах не любит всяких неблагодарных (или неверующих) грешников.

Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, совершали намаз и выплачивали закят, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими.

Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо.

Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!

Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. Тогда каждый человек сполна получит то, что приобрел, и с ними не поступят несправедливо».

(Коран 2: 275-281, перевод Э. Кулиева).

Приведенные выше аяты были ниспосланы в Таифе, когда миссия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была практически завершена. Они очень решительно осуждают практику риба. В аяте 275 Всевышний ясно указывает на разницу между торговлей и риба – лихоимством, и что торговля является разрешенным ремеслом, а взимание риба – запрещено. Что касается предупреждения: «те, которые пожирают лихву, восстанут», некоторые мусульманские ученые считают, что это обращение может быть справедливо по отношению к тем, что взимает риба и уточняет их положение в Судный день. Другие полагают, что говорится о людях, участвующих в сделках с риба и о том, что они столкнуться с проблемами в этой жизни.

Аяты 276 и 277 суры «Корова» проясняют, что Бог не оказывает своей благосклонности тем, кто взимает риба и может уничтожить имущество, в котором присутствует элемент риба. Наказание ожидает всех – того кто начисляет и того, кто дает риба. Далее Всевышний напоминает, что мусульмане должны отказаться от сделок с риба, которые были заключены еще в доисламские дни.

Приведенные аяты служили серьезным предупреждением мусульманам, которые не должны иметь дело с ри ба. Верующим следует требовать только основную сумму долга от заемщиков, и они должны обходиться со своими должниками честно и справедливо. В случае если должник не в состоянии оплатить свой долг, то заимодавец имеет две альтернативных варианта решения проблемы: продлить срок погашения или простить долг. Аят 280 говорит о том, что из двух вариантов предпочтительнее проявить милосердие и простить должнику его долг. В суре «Ночной перенос» аяте 72 Всевышний предупреждает, что ослушание Его наказов имеет последствия как в этом мире, так и в жизни вечной:

«А кто слеп в этом мире, тот будет также слеп в Последней жизни и окажется еще более заблудшим».

(Коран 17: 72, перевод Э. Кулиева).

Запрет на ри ба в хадисах

Нужно отметить, что Коран не дает толкование понятию риба, и не раскрывает всех деталей (Ahmad, 1992). Коран, являясь универсальным и фундаментальным проводником для всех мусульман, осуждает риба в четырех главах – сурах. Хадисы, со своей стороны, являются источником информации, через которые мусульмане получают дополнительные разъяснения и подтверждения канонов Корана. Есть некоторое количество хадисов, которое обращено к риба. Иногда, в зависимости от передатчика, хадисы могут различаться. Хадисы с упоминанием риба, можно разделить на три категории: указывающие, поясняющие и напоминающие. Указывающие хадисы предупреждают мусульман о запретности любых операций с элементами ри ба, поясняющие – это хадисы, которые изъясняют виды ри ба и обстоятельства торговли, порождающие ее. Напоминающие хадисы описывают последствия для тех, кто связан с риба. Такое разделение хадисов, конечно, не является безусловным – вполне возможно, что некоторые хадисы находятся одновременно в более чем одной категории. К примеру, хадис, в котором говорится: «Обменивайте золото на золото, серебро на серебро, пшеницу на пшеницу…». Примеры хадисов, имеющие отношение к риба представлены ниже.

Указывающие хадисы

(i) «Если они согласятся, то это хорошо для них, в противном случае предупреди их о войне».

(Homoud, 1985, стр. 80).

Данный хадис был взят из письма Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Атабу ибн Усайду – правителю Мекки, когда племя Сакиф потребовало возврата долга племенем Бани Мугира.

(ii) «O люди, также, как вы почитаете священными этот месяц, этот день, этот город, так же священны и неприкосновенны для вас кровь ваша, ваше имущество и честь. Возвращайте отданное вам для хранения их законным владельцам. Не травмируйте никого, чтобы никто не мог травмировать вас. Помните, что вы действительно встретите вашего Бога, и что Он, поистине, даст вам расчет за ваши деяния. Бог запретил вам заниматься ростовщичеством, поэтому от всякого обязательства процента вы впредь будете отказываться. Ваш капитал, однако, принадлежит вам. Не чините никому несправедливости – и несправедливость минует вас. Бог запретил ростовщичество, и я начинаю с того, что отменяю всякий процент, касающийся Абу Аббаса Ибн Абдельмутталиба (дяди Пророка). Воистину, отменяю полностью...».

(Chapra, 1992, стр. 380).

Данный хадис является частью последней проповеди Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), которая была произнесена им во время Хаджа года 632 нашей эры, на девятый день Зуль Хиджа – 12-й месяц лунного года – на Арафате.

(iii) Сообщается, что Абу Джухайфа сказал:

«Я был свидетелем того, как мой отец, который купил раба, умевшего пускать кровь, велел сломать его инструменты. Я спросил его о причине этого, и он сказал: “ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил брать деньги за собаку и за кровь, и он запретил женщинам как заниматься нанесением татуировок (другим), так и делать татуировки себе,(и он запретил) как брать деньги у ростовщиков, так и заниматься ростовщичеством, и он проклял создающих изображения ” ».

(Khan, 1989, стр. 169).

(Iv) Абу Хурайра и Абу Сайд передали, что:

«Посланник Аллаха, воздвиг ансара (утвердил в качестве своего представителя), соплеменника (племени) Бану Адий (в этом племени), и назначил его ответственным за Хайбар, и вот тот прибыл с вялеными толстобокими финиками (сорта джаниб), Посланник Аллаха, спросил его: “ Все ли финики Хайбара таковы? ”. Тот ответил: “ Клянусь Аллахом, нет, о посланник Аллаха. Мы берем один са‘ таких (фиников) за два са‘ (других), а за два са‘ (таких) мы отдаем три са‘ (других) ”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ Не делай так, (но) продавай (финики разных сортов) за дирхемы, а потом покупай за дирхемы толстобокого (сор­та джанию) ” ».

(Khan, 1989, стр. 222).

Поясняющие хадисы

(i) Передал Ибн Шихаб:

«Малик Ибн Авс ал-Хидсан рассказывает, что однажды он хотел поменять дирхамы и выйдя к людям сказал: “ Кто поменяет мне эти дирхамы? ”. В ответ на это Талха Ибн Убайдуллах, находившийся возле Умара, сказал: “ Покажи нам свое золото и принеси нам, мы возьмем его, а когда придет наш слуга, мы дадим тебе деньги ”. В ответ на это Умар сказал: “ Нет, клянусь Аллахом. Ты либо непременно дашь ему деньги, либо верни назад его золото. Ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Обмен) золота на золото является ростовщичеством, если только (золото не передается из рук в руки в равных количествах), и (обмен) пшеницы на пшеницу является росто вщичеством, если только (пшеница не передается из рук в руки в равных количествах), и (обмен) фиников на финики является ростовщичеством, если только (финики не передаются из рук в руки в равных количествах), и (обмен) ячменя на ячмень является ростовщичеством, если только (ячмень не передается из рук в руки в равных количествах)» ” ».

(Sidiqi, undated, стр. 833).

(ii) Передают со слов Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«(Обмен) золота на золото является ростовщичеством, если только (золото не передается из рук в руки в равных количествах), и (обмен) пшеницы на пшеницу является ростовщичеством, если только (пшеница не передается из рук в руки в равных количествах), и (обмен) фиников на финики является ростовщичеством, если только (финики не передаются из рук в руки в равных количествах), и (обмен) ячменя на ячмень является ростовщичеством, если только (ячмень не передается из рук в руки в равных количествах)».

(Khan, 1986, стр. 210).

(iii) Абу Сайд Аль-Худрия сообщил, что:

«Посланник Аллаха, сказал: “ Не продавайте золото за золото, а только одинаковое за одинаковое! И не делайте одно отличным от другого! И не продавайте монету за монету, а только одинаковую за одинаковую! И не делайте одну отличной от другой! (В оригинале здесь употреблено слово «варак». переводимое буквально как «лист», т.е. лист драгметалла, имеется ввиду серебряная монета) И не продавайте отсутствующий (драгметалл) за готовый (к продаже) ” ».

(Khan, 1986, стр. 212-213).

(iv) Передано со слов Абу Салиха аз-Заййата, что он слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри сказал:

«(Дозволено продавать) динар за динар и дирхем за дирхем».(Абу Салих) сказал: “ Я сказал ему: «А Ибн ‘Аббас говорит другое» ”. Абу Са‘ид сказал: “ Я спросил его: «Ты слышал это от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нашел в Книге Аллаха?» ”. (Ибн ‘Аббас) сказал: «Я ничего подобного не утверждаю, а (кроме того), вы знаете о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше, чем я, но Усама сообщил мне, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ (Суть) ростовщичества только в отсрочке и состоит ” ».

(Khan_, 1986, стр. 213).

(v) Передал Абу Саид Аль-Худрий:

«Билял принес Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) качественные финики и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его откуда он взял эти финики. Билял ответил: “ Наши финики испортились, и я продал их по два са' за один с тем, чтобы угостить Пророка ”. В ответ на это Посланник Аллаха (да благословит его аллах и приветствует.) сказал: “ Именно это и есть ростовщичество, Не делай так. Когда захочешь купить финики, продай свои иным образом, а затем купи то, что хочешь ” ».

(Khan, 1986, стр. 291).

(vi) Абу Бакр передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Не продавайте ни золота за золото, если только равное (количество не обменивается) на равное, ни серебра за серебро, если только равное (количество не обменивается) на равное, что же касается (продажи) золота за серебро и серебра за золото, то (можете) продавать (одно за другое) как хотите».

(Khan, 1986, стр. 214).

(vii) Убада бин аль-Самит передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Золото должно оплачиваться золотом, серебро серебром, пшеница пшеницей, ячмень ячменем, финики финиками, и соль солью, подобное за подобное и равное за равное, и плата должна быть тут же. Если разновидность отличается (т.е. не подобное за подобное), продавайте как хотите, если плата внесена сразу же из рук в руки».

(Sidiqi, стр. 834).

(viii) Передается от Абу Саида Аль-Худрий, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Золото на золото, серебро на серебро, пшеницу на пшеницу, ячмень на ячмень, финики на финики, соль на соль, равномерно и наличными. Если добавить или сбавить, то это будет ростовщичеством, нет разницы между берущим и дающим».

(Sidiqi, стр. 834).

(ix) Абу Хурайра передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Золото за золото (можно продавать только так): один вес за точно такой же его вес, равносвойственное за равносвойственное. И серебро за серебро: один вес за точно такой же его вес, равносвойственное за равносвойственное. А если кто добавит или возьмет сверх этого, то это уже ростовщичество».

(Sidiqi, стр. 834).

(x) Бухарий передает от Сулайман Ибн Абу Муслима, что Абу Аль-Минхаль сказал:

«Я и мой партнер купили некую вещь за наличный расчет и в кредит. К нам пришел аль-Бараа Ибн Азиб и мы спросили его, а он ответил: “ Я и мой компаньон Зайд Ибн Аркъам сделали тоже самое, и когда мы спросили Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) об этом, он ответил нам: «Возьмите то, что вы взяли за наличный расчет, а что в кредит – верните» ”».

(Sidiqi, стр. 835).

Дата добавления: 2015-07-10