(i) Самура бин Джундаб сообщил, что Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«В эту ночь я видел сон: два человека пришли ко мне и взяли меня на Святую землю, откуда мы двинулись дальше, пока не пришли к реке крови, где стоял человек, а на берегу стоял еще один человек, держа камни в руке. Человек, который находился посередине реки, пытался выбраться, но другой бросал камень ему в рот и возвращал его снова на место. Всякий раз, когда первый пытался выбраться, другой бросал камень ему в рот, чтобы тот не сдвинулся с места, и я спросил: “ Кто это? ”. Мне ответили: “ Человек в реке – тот, кто совершал риба ” ».
(Khan, 1986, стр. 168-169).
(ii) Сообщается, что Ибн Масуд, сказал, что:
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проклял берущего в долг у ростовщика и занимающегося ростовщичеством. Я спросил о том, кто записывает их и о двух свидетелях. Он сказал (передатчик): “ Мы пересказываем только то, что слышали ” ».
(Sidiqi, стр. 839).
(iii) Джабир сказал, что:
«Проклял Посланник Аллаха дающего риба, берущего, пишущего и двух свидетельствующих за него, и сказал: “ Все они равны ”.
(Sidiqi, undated, стр. 839).
(iv) Передал Абу Хурайра, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«В ночь моего вознесения на седьмом небе я услышал гром и молнию и увидел людей, утробы которых стали домами змей и скорпионов, и я спросил: “ Кто эти люди, о Джабраил? ”, и тот ответил: “ Это те, которые кушали риба ” ».
(Chapra, 1992, стр. 381).
(v) Абдаллаха бин Ханзаля передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Один дирхем, полученный человеком за счет ростовщичества, перевешивает собой тяжесть греха того, кто совершил прелюбодеяние тридцать шесть раз».
(Chapra, 1992, стр. 381).
(vi) Абу Хурaйра сообщил, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
«Аллах не позволит войти в Рай четырем (т.е. четыре категории людей) или почуять его аромат: тому, кто все время пьет алкоголь, тому, кто совершает риба, тому, кто посягает на имущество сироты без права на это и тому, кто плохо относится к родителям».
(Chapra, 1992, стр. 383).
(vii) Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Риба имеет 70 частей, самая наименьшая приравнивается к совокуплению (прелюбодеянию) с собственной матерью».
(Chapra, 1992, стр. 381).
(viii) Переданно Абу Хурайрой, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал следующее:
«Настанет время, когда будет невозможно найти ни одного человека, который не был бы задействован в риба. И если кто-то утверждает, что он не задействован в Риба, то, наверняка, «испарения» риба (иными словами, «пыль» риба) настигнет его».
(Chapra, 1992, стр. 381).
Классификация р иба
Среди ранних и современных мусульманских ученых нет единых стандартов классификации риба. Методы классификации могут применяться в зависимости от времени, источников запрета и характера операций, генерирующих риба.
Первой классификацией принято считать, так называемую, доисламскую риба. Такая формулировка часто используется большинством мусульманских ученых и правоведов минувших и нынешних дней, когда речь идет о риба, существовавшей до появления Ислама.
Доисламская риба также известна среди мусульманских писателей как «риба аль-джахилия». Риба аль-джахилия относится к практике увеличения суммы долга в результате продления срока его погашения либо с момента наступления срока платежа, либо со дня фактической задолженности. Исламский историк и богослов Ат-Табари, трактуя риба, запрещенную Всевышним, отметил, что «в доисламские времена человек, будучи в долгу перед другим, обычно говорил: “Я дам тебе так много, если ты продлишь дату выплаты” – и кредитор продлевал его день оплаты». Аль-Фахр Ар-Рази в своих размышлениях о деловой практике доисламских арабов полагал, что арабы, имеющие задолженность, совершали ежемесячные выплаты и оставляли основную сумму, на которую начисляются проценты, нетронутой. При наступлении срока должник должен был оплатить эту основную сумму. Если должник неспособен был или не имел возможность выплатить долг, кредитор мог увеличить сумму основного долга и продлить срок погашения. Такая добавленная сумма, по мнению Ар-Рази, называется «риба аль-джахилия» (Homoud, 1985).
Кроме приведенной выше классификации, другой тип риба определяется исходя из запретов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Шейх Мухаммад Абу Захра – исследователь исламского права – в своей книге «Хатам ан-Набиин» («Печать Пророков») подразделил риба на две группы. Первая группа была названа «долговая риба» – когда деньги даются в долг, а основная сумма увеличивается с каждым разом при оттягивании срока погашения. Избыток или дополнительный платеж считается вознаграждением в обмен на продление даты возврата долга; такой платеж называется риба. Во второй группе значится «торговая риба», которая, согласно Абу Захру, называется так потому, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обозначил ее как риба (Homoud, 1985). Мусульманский правовед Аль-Джассас аль-Ханафи в своем труде «Ахкам аль-Куран» («Правила Корана») описал риба, широко известную в доисламский период. «Торговая риба» делится на две категории: «возрастающая риба» и «риба отложенного платежа». «Возрастающая риба» имеет место, когда товар, на который начислен ссудный процент, продается с поверх суммированным вознаграждением. «Риба отсроченного платежа» появляется в случае продажи товара, подлежащего начислению процента, если выплата или вознаграждение по нему откладывается (Homoud, 1985). Доисламская р иба также носит название «риба аль-Коран», а «торговая риба» – «риба аль-Сунна».
Доктор Абдул Халим бин Исмаил (1992) первый управляющий директор «Бэнк Ислам Малейжа Берхад» (Bank Islam Malaysia Berhad) в своих исследованиях договоров отсрочки платежа, упомянутых в Коране, ссылается на работы аль-Араби, аль-Куртуби и аль-Джассаса. Доктор Исмаил заключил, что термин «риба» толкуется как «риба аль-дуйун» – ссудная р иба, которая, в свою очередь, делится на «риба аль-джахилия» и «риба аль-кард». По словам доктора Исмаила, риба аль-джахилия возникает в случае, когда кредитор в любом из договоров отсрочки платежа – б ай битаман аджил, истисна, иджара – требует от должника сверх той суммы, которая была первоначально согласована в первоначальном договоре. Риба аль-кард – ростовщичество в выдаче денег или товаров в долг, имеет дополнительное вознаграждение за временной фактор, но не исходя из продления срока исполнения обязательств по договору, а исходя из срока продления необеспеченного займа.
Ат-Табари полагал, что запрет на риба, приведенный в суре «Семейство Имрана» аяте 130 имеет отношение к риба, практиковавшейся в доисламский период. Такая риба охватывает порядок отсрочки долга с дополнительными условиями увеличения суммы к погашению. Ахмад Зиауддин, комментируя Ат-Табари, утверждал, что практика увеличения суммы долга в связи с пролонгацией срока погашения долга также имеет название «дайн муаджал». Он также считал, что выводы Ат-Табари рождают неопределенность в двух областях: во-первых, неясно, является ли дайн муаджал результатом торговых сделок или кредитных сделок, а во-вторых, ложится ли риба в пункт соглашения при первоначальных условиях или же при последующих. Ахмад Зиауддин пришел к выводу, что дайн муаджал, в основном, возникает из практики бай бил наси'а – продажа в кредит на фиксированных условиях (торговый кредит) по согласованной цене.
Мусульманский богослов Ибн Кайим Джаузия (1292-1350) также классифицирует риба по двум группам: явная риба и скрытая риба. Явная риба, согласно Ибн Кайиму – это «риба отложенного платежа», которая имело место в доисламский период, тогда как скрытая риба является «возрастающей риба», запрещенной Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) (Homoud, 1985). Нужно отметить, что подобная классификация современными мусульманскими учеными используется довольно редко.
При более подробном изучении риба, современные мусульманские ученые и юристы прибегают к арабской терминологии: «риба ан-наси’а» и «риба аль-фадль». Слово «наси’а» происходит от корня «наса’а», что означает «откладывать, отсрочивать или ждать». Здесь подразумевается время, в течение которого должник будет иметь возможность погасить долг уже после истечения установленных сроков. За предоставленную отсрочку должник должен заплатить дополнительную сумму или премию, которая в исламе расценивается как р иба. Таким образом, риба ан-наси’а – это риба, которую взимали в доисламский период, и которая после была запрещена Кораном, или тоже, что и риба аль-джахилия. После появлении коранического запрета некоторые авторы назвали такую риба – «риба аль-Коран». Это та р иба, о который Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в хадисе, переданным Усамой бин Зайдом: «Нет риба, кроме как в насиа (ожидании)» (Chapra, 1992, стр. 35). Риба ан-наси’а иногда рассматривается как «риба аль-дуйун, «риба аль-мубашир», «риба аль-джали».
Риба аль-фадль – это риба, которая происходит в результате торговли, торговых сделок. Она охватывает все немедленные транзакции с наличной оплатой и последующую поставку товара. Запретность этого вида риба основано на хадисе, в котором говорится: «Золото на золото, серебро на серебро...». Следовательно, данная риба является тем, что мусульманские ученые называют «торговая риба» или «риба аль-Сунна», ее также иногда называют «риба аль-буйу», «риба гур аль-мубашир», «риба аль-хафи» (Chapra, 1992).
Сами Хомуд (1985), впоследствии разделил эту «торговую риба» на «возрастающую риба» и «риба отложенного платежа». Данная классификация может рассматриваться с различных точек зрения. Первая позволяет представить риба в зависимости от времени возникновения, а вторая – от источников запрета, т.е. Коран или хадисы; третья изучает характер сделки, которые могут генерировать риба, то есть кредит, продажа, немедленная оплата или отсроченная.
В таблице 4-1 приведена классификация риба в зависимости от времени ее возникновения.
Таблица 4-1 Классификация риба
| Доисламская | Пост-исламская | |
| Период возникновения | До возникновения исламского учения | После возникновения исламского учения |
| Источники, в которых содержится запрет | Коран | Хадисы |
| Где возникает | При пролонгации долга | На местах продаж: немедленный платеж – отсрочка поставки |
| Общепринятая терминология | «Долговая риба» «риба аль-Коран» «риба аль-джахилия» «риба ан-наси’а» «риба аль-дуйун» «риба аль-мубашир» «риба аль-джали» | «Торговая риба» «риба аль-Хадис» «риба аль-Сунна» «риба аль-фадль» «риба аль-буйу» «риба гур аль-мубашир» «риба аль-хафи» |
На основе данной таблицы можно сделать вывод, что доисламские виды риба возникают при пролонгации долга. Долг может быть либо результатом бизнес-операций или необеспеченных займов. Пост-исламская риба, в свою очередь, имеет место при продажах и может далее преобразоваться в «возрастающую риба» или в риба по причине неадекватной величины меновой стоимости», или «риба отложенного платежа», или же в риба, которая появляется после продления сроков выплат, что влияет на увеличение цены или меновой стоимости.
Одним из важных критериев, отличающих доисламскую и постисламскую риба друг от друга, является дополнительный запрет в отношении продажи бизнеса. Долговая риба, известная арабам в доисламский период, не обязательно была прекращена в пост-исламский период. Например, риба необеспеченного займа считается доисламской, несмотря на то, что она появилась уже в пост-исламский период. Тем не менее, большинство авторов в настоящее время предпочитают в своих трудах использовать термины «риба ан-наси’а» и «риба аль-фадль».
В исламской банковской системе, под риба зачастую имеется в виду «долговая риба», то есть проценты, начисляемые традиционными банками, сгруппированы как риба ан-наси’а.
Помимо упомянутых видов риба, существует еще одна риба, которую активно обсуждали ученые Шафиитского мазхаба – это «риба аль-йад». Данная риба имеет место, когда различные товары одной и той же группы (например, пшеница с ячменем) торгуются с отсрочкой. Ханафитские ученые, тем не менее, причислили данный вид к риба ан-наси’а (Al-Zuhayli, 2003).
Риба с точки зрения мусульман
В отличие от христиан, которые были вовлечены в длительную дискуссию о законности процента, мусульмане оставались в стороне от таких дебатов. На это несколько причин. Во-первых, Коран дал четкие указания в отношении риба, во-вторых, мусульмане, жившее в ранний период Ислама имели возможность получить разъяснения и рекомендации по этому вопросу от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Навыки Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в области ведения бизнеса облегчили задачу. Кроме того, разъяснения и руководство содержались в хадисах, и некоторые комментарии были даны халифами – преемниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (Homoud, 1985).
Однажды все же возник спор среди первых мусульман в отношении «торговой риба». В своей книге «Аль Мабсут» («Расширенный справочник») Мухаммад аш-Шайбани – богослов-законовед и один из кодификаторов мусульманского права – приводит рассказ о том, что между Ибн Аббасом и Абу Саидом аль-Худри возникло недоразумение по поводу «торговой риба». Абу Саид предупредил Ибн Аббаса словами:
«О, Ибн Аббас, до каких пор ты позволишь людям поедать лихву; не ты ли сопровождал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как никто другой из нас; не ты ли слышал от него то, что не было услышано до этого никем?». Ибн Аббас ответил: “ Нет, но Усама ибн Зайд рассказал мне, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Суть) ростовщичества только в отсрочке и состоит» ”. И затем Абу Саид сказал: “ Клянусь Аллахом, я не останусь с тобой под одной крышей до тех пор, пока ты продолжишь так говорить ” ».
(Homoud, 1985, стр. 82).
Несмотря на то, что мусульмане не пришли к окончательному решению по риба, данный вопрос остается одним из приоритетных. Правоведы всех четырех правовых школ-мазхабов – Ханафиты, Маликиты, Шафииты, Ханбалиты – довольно глубоко рассмотрели проблему риба и издали конкретные рекомендации, которым должны следовать мусульмане. Во мнениях ученых, указанных мазхабов, существует расхождение относительно границ запрета, операций с элементами риба, вида объектов, по которым начисляется риба. Современные мусульманские ученые не остались в стороне от данного вопроса. Зачастую складывается впечатление, что дискуссия развивается по пути христианских богословов и реформаторов, выступавших за легализацию ссудного процента.
Взгляды исламских правовых школ на р иба
Как уже было не раз отмечено, в системе взглядов четырех мазхабов на риба имеются некоторые отличия в том, что касается запрета и типов риба при займах. Ученые всех мазхабов едины по пункту «долговой риба» и что каждый заем, который позволяет получить сверх одолженного это и есть риба. Тем не менее, Ибн Хазм аль-Андалуси (994-1064) – выдающийся мусульманский правовед и философ халифата в Испании – в своей книге «Аль Мухалля биль Асар» («Трактат об украшениях») высказывает мнение, что риба не должна быть допущена при торговле, продаже или отсрочке платежа, когда сделка касается следующих шести товаров: золото, серебро, пшеница, ячмень, финики, соль, а при займах и кредитах риба может выплачиваться (Homoud, 1985).
Но риба могла не взиматься, в случае если заемщик выплачивал дополнительную сумму поверх основной суммы долга только если договором это не оговаривалось. Как передает Абу Хурайра, Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучший из людей тот, кто наилучшим образом возвращает долг» (Homoud, 1985, стр. 87).
Хадис, в котором говорится: «Золото на золото, серебро серебро…» породил некоторые разногласия в среде богословов разных мазхабов. Исходя из этого хадиса, смысл риба в рамках шариатского контекста – это незаконная прибыль, полученная в результате обмена двух или нескольких однородных товаров, имеющих одинаковое основание или процесс образования.
Различные точки зрения мазхабов в отношении риба аль-фадль и риба ан-наси’а представлены ниже. Описанные позиции принадлежат только четырем основным мазхабам, мнения других мазхабов здесь не представлены (Al-Zuhayli, 2003).
Ханафитская правовая школа (мазхаб)
(i) Если происходит равноценный обмен, то по условиям предметы обмена, принадлежащие к одной и той же группе товаров, должны быть измеряемыми или взвешиваемыми. Например, продажа пшеницы за пшеницу.
При сделке «из рук в руки» не допускается получение прибыли, и отсрочка сделки сторонами.
(II) Если происходит равноценный обмен, то по условиям, предметы обмена, принадлежащие к разным группам товаров, должны быть измеряемыми или взвешиваемыми. Например, продажа золота за серебро.
Не допускается отсрочка сделки, даже если получение прибыли не подразумевалось.
(iii) Если происходит обмен равноценных объектов, которые не могут быть измерены или взвешены, но принадлежат к одному и тому же роду предметов обмена. Например, продажа животного за животное.
И опять же не допускается отсрочка сделки, даже если получение прибыли не подразумевалось. Доход разрешен при наличии сделки «из рук в руки».
(iv) Если происходит обмен равноценных объектов, при котором лишь один из обмениваемых товаров может быть измерен. К примеру, обмен пшеницы на серебро или гранат.
Допускается отсрочка сделки и получение прибыли при транзакции «из рук в руки».
(v) Если происходит обмен равноценных объектов, при котором лишь один из обмениваемых товаров может быть взвешен. К примеру, продажа золота за пшеницу или айву.
Допускается отсрочка сделки и получение прибыли при транзакции «из рук в руки».
(vi) Если происходит обмен равноценных объектов, которые не могут быть ни взвешены, ни измерены, вдобавок принадлежат к разным родам товаров. Например, продажа граната за яблоки.
Допускается отсрочка сделки и получение прибыли при транзакции «из рук в руки».
Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 145 | Нарушение авторских прав