Послание к галатам4:21-31

Ступень третья: что это значит для каждого из нас (ст. 26-31)

Стих 28: «Мы, братия, дети обетования по Исааку». Если мы христиане, то похожи на Исаака, не на Изма­ила, и происходим от Авраама в духовном смысле, а не по плоти. Мы являемся его сыновьями не по естест­ву, а по сверхъестеству.

Итак, если мы похожи на Исаака, можно ожидать, что и обращаться с нами будут, как с Исааком. Как Измаил относился к своему сводному брату Исааку, так и потомки Измаила будут относиться к потомкам Исаака. И как относился к Исааку Авраам, такого же отношения нам нужно ожидать от Бога.

а. Нужно ожидать гонений

Стих 29: «Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне». На празднестве в честь отнятия Исаака от груди, когда ему, возможно, было около трех лет, Измаил, семнадцатилетний юно­ша, высмеял маленького сводного братишку. Мы не знаем подробностей случившегося, потому что пове­дение Измаила описано только одним древнееврей­ским словом, скорее всего, означающим, что он «сме­ялся» или «насмехался» (Быт. 21:9). Тем не менее ясно, что Исаак был предметом презрения и насмешек Изма­ила.

И нам нужно ожидать того же. Подлинную церковь, христианских верующих, берущих духовное начало от Авраама, не всегда гонит только мир, состоящий из чуждых нам людей; ее гонят наши сводные братья, религиозные люди, номинальная церковь. Так было всегда. Господа Иисуса жестоко гнал, отвергал, высме­ивал и осуждал Его собственный народ. Официальная иудейская церковь была самым ярым противником Апостола Павла, повсюду его выслеживавшим, зате­вавшим против него смуту. Монолитная структура средневекового папства преследовала все протестант­ское меньшинство с бесжалостной, неослабевающей яростью. И сегодня величайшими врагами евангель­ской веры являются совсем не неверующие, которые, услышав Евангелие, нередко принимают его, а цер-

ИСААК И ИЗМАИЛ

ковь, структура, иерархия. Исаака всегда высмеивает и гонит Измаил.

б. Мы получим наследство

Стих 30: «Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». Хотя Исааку пришлось терпеть презрение сводного брата Измаила, именно Исаак стал наследником своего отца Авраама и получил наслед­ство. Одно время Авраам хотел, чтобы Измаил был наследником: «О, хотя бы Измаил был жив перед лицем Твоим!» - воззвал он к Богу. Но Бог ответил:

«Но завет Мой поставлю с Исааком» (Быт. 17:18-21). Итак, Сарра попросила Авраама изгнать рабыню и ее сына, и Бог велел Аврааму сделать то, о чем просила Сарра. Ибо, хотя из сына рабыни (то есть из Измаила, отца аравийцев) Бог тоже собирался восставить народ, Он добавил: «В Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21:10-13).

Итак, истинные наследники Божьего обетования, данного Аврааму, - это не его потомки по плоти -евреи, но его духовные дети - верующие-христиане, будь то евреи или язычники. А поскольку именно в «Писании» сказано: «изгони рабу и сына ее», мы ви­дим, как сам закон отвергает закон. Этот стих Писания, который евреи понимали как отвержение Богом языч­ников, Павел смело разворачивает вспять и толкует как исключение неверующих евреев из права наслед­ства. Как замечает Дж. Б. Лайтфут, «этим самым Апос­тол уверенно провозглашает предзнаменование смерти иудаизма».'

Значит, таков двойной удел «Исааков» - страдания гонений, с одной стороны, и честь наследства, с дру­гой. Люди презирают и гонят нас; но мы дети Божьи, «а если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу» (Рим. 8:17). Таков парадокс христианской жизни. Как говорит Павел в 2 Кор. 6:8,10, мы - «в чести и бесчестии; при порицаниях и похвалах;.. нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем».

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 4:21-31

Вывод

Этот отрывок раскрывает нам, какая блистательная слава - быть верующим-христианином. Кроме всего прочего, в этом заключены две привилегии.

Во-первых, мы наследуем обетования Ветхого Завета. Истинное исполнение ветхозаветных обетовании не буквальное, а духовное. Сегодня они исполняются не в еврейском народе, как считают некоторые привержен­цы учения «о промысле Божьем», не в британцах или англо-саксах, как учат британские израильтяне, но во Христе и в верующем народе Христовом. Мы, христи­ане, суть семя Авраамово, наследующее благословение, обещанное его потомству (3:29). Подобно Исааку, мы «дети обетования» (ст. 28) и «дети свободной» (ст. 31). Мы жители истинного Иерусалима, «вышнего Иеруса­лима» (ст. 26; ср. Евр. 12:22; Отк. 3:12; 21:2). Мы -«Израиль Божий» (Гал. 6:16) и истинное «обрезание» (Флп. 3:3). Без сомнения, нас будут преследовать, но все обетования Бога Его народу, данные в Ветхом Завете, становятся нашими, если мы принадлежим Христу.

Во-вторых, мы испытываем на себе благодать Божью -Его милостивое решение спасти нас. Мы выяснили, что два сына Авраама и две их матери представляют два завета, Ветхий и Новый, и два Иерусалима, земной и небесный. Мы также увидели, что, в то время как Ветхий Завет оперирует категориями естества, закона и рабства, категориями Нового Завета являются обето­вание, Дух и свобода. В чем же коренное различие между ними? Вот в чем: религия Измаила - это рели­гия естественного, того, что может сделать человек без какого-то особого вмешательства Бога. Но религия Иса­ака - это религия благодати, того, что Бог сделал и делает, религия Божьей инициативы и вмешательства, ибо Исаак был рожден сверхъестественно, по обето­ванию свыше. Вот, что такое христианство, - это не «естественная», а «сверхъестественная» религия. Изма­илы этого мира рассчитывают на себя и свою пра­ведность. Исааки полагаются только на Бога через Иисуса Христа. Измаилы заключены в рабство, потому что именно туда ведет надежда только на самого себя.

ИСААК И ИЗМАИЛ

Исааки радуются свободе, потому что люди становятся свободными по вере в Христа.

Итак, нам нужно стремиться походить на Исаака, не на Измаила. Мы должны довериться Богу через Иисуса Христа. Ибо только во Христе мы можем унаследовать обетования, получить благодать и наслаждаться Божьей свободой.

ЛОЖНАЯ И ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ

Итак. стойте в свободе, которую даровал нам христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

2 Вот, я Павел говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.

? Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающе­муся, что он должен исполнить весь закон.

4 Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,

5 Л мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры;

6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера. действующая любовью.

7 Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?

8 Такое убеждение не от Призывающего вас.

9 Малая закваска заквашивает все тесто.

10 Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был. понесет на себе осуждение.

11 За что же гонят меня, братия, если я и теперь пропо­ведую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы.

12 О, если бы удалены были возмущающие вас!

Послание к Галатам по сути своей - полеми­ческое рассуждение, где Павел с головой бро­сается в противоречие, возникшее из-за ошибочного учения, проникшего в галатийские церкви.

И эти стихи в начале пятой главы соответствуют настроению всего Послания. Этот отрывок построен на контрастах, Апостол сталкивает два мнения, или две точки зрения, а на самом деле, буквально - две рели­гии: одну ложную, другую истинную. Он очерчивает контраст дважды, сначала (ст. 1-6) с точки зрения приверженцев этих двух религий, а потом (ст. 7-12) с точки зрения тех, кто эти религии проповедует.

144 ЛОЖНАЯ И ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ

Дата добавления: 2015-07-12