Альтернатива веры (ст. 13-14)

Вторую альтернативу предлагает нам Иисус Хрис­тос. Мы узнаем, что на кресте Иисус Христос сделал для нас то, чего сами для себя мы сделать не могли. Единственный способ избежать проклятия состоит в том, что сделал Он, а не мы сами. Он искупил, выку­пил нас, освободил из ужасного плена, в который заключили нас дела закона. Стих 13: «Христос иску­пил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клят­вою». Это потрясающие слова. Вот как говорит об этом епископ Блант: «Эти слова потрясают, почти шоки­руют. Мы никогда не осмелились бы произнести такое. И тем не менее Павел пишет совершенно серьезно».² В данном контексте эта фраза может означать только одно, поскольку слово «клятва» в стихах 10 и 13 несо­мненно означает одно и то же. «Клятва закона», от которой искупил нас Христос, - это, должно быть, та же самая клятва, наложенная на нас за неповиновение закону. И Он искупил нас, Сам «сделавшись за нас клятвою». Проклятие было переложено с нас на Него. Он добровольно взял на Себя проклятие, чтобы осво­бодить нас от него. Именно то, что Он стал за нас клятвою, объясняет тот ужасный крик отчаяния с кре­ста, крик о том, что Отец оставил Его.

Павел подтверждает все, сказанное Писанием. Он цитирует Втор. 21:23: «Ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» (ст. 13), Каждого преступника, осужденного на смерть по закону Моисея и забро­санного камнями насмерть, потом прикрепляли к дере­вянному шесту или «вешали на древо» как символ того, что небеса отреклись от него. Доктор Коул заме­чает, что «человек был проклят не потому, что его повесили на древо; подобная смерть была для Израиля внешним знаком, символом, того, что человек этот был проклят».³ То, что римляне казнили распятием, а

90 АЛЬТЕРНАТИВА ВЕРЫ И ДЕЛ

не повешением на древе, ничего не меняет. Итак, о распятом Христе говорится, что Он был «повешен на древе» (см. Деян. 5:30; 1 Пет. 2:24), а значит, умер под божественным проклятием. Конечно же именно поэ­тому иудеи сначала не могли поверить в то, что Иисус был Христом. Как могло случиться, что Христос, По­мазанник Божий, был повешен на древе, вместо того чтобы воцариться и править? Для них подобное было невероятным. Может быть, как предполагает епископ Стивен Нилл,⁴ во время проповеди Христа распятого, иудеи могли иногда выкрикнуть: «Иисус проклят!» -страшная анафема, упомянутая в 1 Кор. 12:3.

Подобная смерть Иисуса оставалась для иудеев не­преодолимой преградой для веры до тех пор, пока они не увидели, что Он понес проклятие, лежавшее на них. Он умер не за Свои грехи; Он стал клятвой «за нас».

Значит ли это, что каждый человек был искуплен от проклятия закона через крест Христа, на который были вознесены наши грехи и наше проклятие? На самом деле нет, потому что стих 13 нельзя читать без стиха 14, где сказано, что Христос сделался за нас клятвою, «дабы благословение Авраама чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Бог дал нам спасе­ние во Христе; значит, мы должны быть во Христе, чтобы принять его. Нас спас не какой-то далекий Христос, умерший сотни лет назад и обитавший где-то за миллионы километров, но живой, реальный Хри­стос, умерший и воскресший, существующий сейчас. Поэтому мы можем быть «в Нем», можем быть еди­ными с Ним лично, и это реально.

Но как? Зная, что Он понес наше проклятие и что мы должны быть «в Нем», чтобы получить это осво­бождение, - как нам стать едиными с Ним? Ответ на это один: верою. Павел уже цитировал пророка Авва­кума: «Праведный верою жив будет» (ст. 11). А теперь Апостол говорит об этом сам: мы получаем «обещан­ного Духа верою» (ст. 14).

Вера - это личное познание Иисуса Христа. Это не какое-нибудь достижение, не еще одно «дело». Цен­ность веры состоит не в ней самой, а в том, на Кого она направлена, - в Иисусе Христе. Как говорит об

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 3:10-14 91

этом Лютер, «вера... постигает не что иное, как этот драгоценный алмаз, Иисуса Христа».⁵ Христос - Хлеб жизни; вера кормится Им. Христос был вознесен на крест; именно туда, на Него, и смотрит вера.

Вывод

Апостол предлагает нам две ярко контрастных аль­тернативы. Он рассказывает о двух предназначениях, двух судьбах, о двух возможных дорогах. Он подобен новозаветному Моисею, ибо Моисей сказал: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие» (Втор. 30:19).

а. Два предназначения

Как и Моисей, Павел называет эти два предназ­начения «благословением» и «проклятием». Они появ­ляются в ошеломляющем контрасте в ст. 13 и 14, где написано, что Христос стал за нас проклятием, чтобы мы унаследовали благословение. До сих пор мы все свое внимание сосредоточивали на проклятии; что же такое благословение? Оно названо здесь «благослове­нием Авраамовым» (ст. 14) отчасти потому, что это благословение получил сам Авраам, когда поверил Богу, отчасти потому, что Бог сказал ему: «Я... благо­словлю тебя... и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:2-3). Как мы увидели в этих стихах, благословение подразумевает оправдание (принятие милости Божьей), вечную жизнь (пребывание в Божьем общении) и «обещанного Духа» (Сам Бог возрождает человека и пребывает в нем). Таково бесценное, трой­ное благословение христианина.

б. Две дороги

Какие дороги ведут к «проклятию» и «благосло­вению»? Первая дорога называется «закон»; идущие по ней - это «утверждающиеся на делах закона» (ст. 10), а значит, они «находятся под клятвою». Вторая дорога называется «вера»; идущие по ней - люди веры, «веру­ющие» (ст. 7, 9); они наследуют «благословение». Пер-

92 АЛЬТЕРНАТИВА ВЕРЫ И ДЕЛ

вые полагаются на собственные дела, вторые - на то, что совершил Христос.

Эти стихи бросают нам вызов. Надо отложить глу­пую гордыню и все мысли о том, что своими уси­лиями можно добиться праведности, для того чтобы Бог принял нас. Нужно смиренно прийти к кресту, на который Христос вознес наше проклятие, и полностью положиться на Его милость. И тогда по благодати Божьей, только потому, что верою пребываем во Хри­сте, мы получим оправдание, вечную жизнь и Духа, Который будет жить в нас. «Благословение Авраамово» станет нашим.

АВРААМ, МОИСЕЙ И ХРИСТОС

15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.

16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном:

«и семени твоему», которое есть Христос.

17 Я говорю то. что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.

18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обето­ванию: но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступ­лений. до времени пришествия семени, к которому отно­сится обетование, и преподан чрез Ангелов, рукою посред­ника.

20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

21 Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

22 Но Писание всех заключило под грехом, дабы обето­вание верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

Апостол Павел вновь излагает «истину еван­гельскую», а именно то, что спасение - это бес­корыстный дар Господа, который мы получаем через веру в распятого Христа, независимо от наших челове­ческих достоинств. Павел всячески это подчеркивает, потому что иудеи не могли принять принцип sola fides, «только веры». Они настаивали на том, что че­ловек должен привнести в дело спасения что-то свое. Таким образом, они добавляли к вере в Иисуса «дела закона» в качестве еще одного существенного условия, на котором Бог принимает грешников.

Павел пытается вбить Божий план спасения по вере в головы своих слушателей с помощью Ветхого Завета. Чтобы понять приводимые им доводы и почувствовать

94 АВРААМ, МОИСЕЙ И ХРИСТОС

их силу, нам надо осознать их историческую и бого­словскую основу.

а. История

Павел ведет нас в двадцатое столетие до рождеста Христова, во времена Авраама, а затем переносит нас во времена Моисея, жившего несколькими веками поз­же. Павел не называет здесь имени Моисея, но несо­мненно имеет в виду именно его, говоря о «посред­нике» (ст. 19), через которого был дан закон.

Позвольте мне напомнить вам об этой части Ветхого Завета. Бог призвал Авраама из Ура Халдейского. Бог обещал ему бесчисленное «семя» (или потомство), зем­лю для этого семени, а также то, что через его семя благословятся все народы и племена земные. Эти ве­ликие обетования были подтверждены сыну Авраама Исааку, а затем и его сыну, Иакову. Но Иаков умер, не увидев Земли обетованной, - в Египте, куда привел его разразившийся в Ханаане голод. Двенадцать сыно­вей Иакова тоже умерли в Египте. Прошли столетия. Упоминается период в 430 лет (ст. 17), который озна­чает не только период времени, прошедший между Авраамом и Моисеем, но и продолжительность плена иудеев в Египте (Исх. 12:40; ср. Быт. 15:13; Деян. 7:6). Наконец, спустя столетия после Авраама, Бог «вос­ставил» Моисея и через него не только освободил иудеев из рабства, но и дал им закон на горе Синай. Такова вкратце история, связывающая Авраама и Мои­сея.

б. Богословие

Бог обращался к Аврааму и Моисею согласно двум разным принципам. Аврааму Он дал обетование («Я укажу тебе землю... благословлю тебя...» - Быт. 12:1-2). Но Моисею Он дал закон, обобщенный в Десяти запо­ведях. «Эти два (как я часто повторяю), - замечает Лютер, - закон и обетование, необходимо тщательно различать. Ибо во времени, месте, в человеке, да и во всех других обстоятельствах они так же различны, как небо и земля...».¹ И снова: «Если Евангелие не отде­лено ясно от закона, невозможно сохранить истинное

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 3:15-22

христианское учение чистым и разумным».² Чем же они отличаются друг от друга? В обетовании Аврааму Бог сказал: «Я укажу... Я благословлю... Я умножу...». Но в законе, данном через Моисея, Он сказал: «Да не будет у тебя... не поклоняйся... почитай... не укради...». Обетование провозглашает религию Бога - Божий за­мысел, Божью благодать. Божью инициативу. Закон же провозглашает религию людей - человеческий долг, человеческие дела, человеческую ответствен­ность. В обетование (выражение Божьей благодати) нужно было только поверить. Но закону (отражению человеческих дел) нужно было повиноваться. С Авра­амом Бог говорил в таких категориях, как «обето­вание», «вера», «благодать». С Моисеем же категории были иными: «закон», «заповеди» и «дела».

Вывод, к которому подводит нас Павел, заключается в том, что христианство - это религия Авраама, а не Моисея, религия обетования, а не закона; что хрис­тиане живут сейчас по обетованию, данному Аврааму многие столетия назад. Но в данном отрывке, обоз­начив контраст между двумя религиями, Павел пока­зывает и связь между ними. В конце концов, Бог, давший обетование Аврааму, и Бог, давший Моисею закон, - это один и тот же Бог! Некоторые считают, что это и имеется в виду в загадочной фразе «Бог один» (ст. 20), а именно, что Бог Авраама и Бог Моисея - это один и тот же Бог. Мы не можем противопос­тавить друг другу Авраама и Моисея, обетование и закон, просто принимая одно и отвергая другое. Если Бог дал и то, и другое, у Него есть Свой замысел и для того, и для другого. В таком случае, какова же связь между ними?

Павел разделяет свое учение на две части. Стихи 15-18 говорят о том, что закон не отменил Божьего обетования. Стихи 19-22 учат, что закон осветил и прояснил Божье обетование и, фактически, сделал его необходимым. Первую часть Павел подтверждает при­мером из человеческого опыта, а вторую, - отвечая на два вопроса.

96 АВРААМ, МОИСЕЙ И ХРИСТОС

Дата добавления: 2015-07-12