Посланиб к галатам2:11-16

bv Где же сегодня люди такого масштаба? Многие из них составляют громогласные группы, которые ока-зывак^давление на современную церковь. Мы не дол_ жны из страха поспешно покоряться им. Если они противоречат евангельской истине, мы. не колеблясь. должны противостоять им.

Заказ 414

2:1^21

ОПРАВДАНИЕ ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ВЕРУ

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

16 Однако же. узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона: ибо делами закона не оправ­дается никакая плоть.

17 Если же ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, - то неужели христос есть служитель греха? Никак!

18 Ибо. если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бота. Я сораспялся Христу,

20 И уже не я живу, но живет во мне христос. А что ны­не живу во плоти, то живу верою в Сына Божия. возлю­бившего меня и предавшего Себя за меня.

21 Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправ­дание. то христос напрасно умер.

В этих стихах мы впервые в Послании к Галатам встречаем очень важное слово. Оно является основным в Послании к Ефесянам, основным в благо-вествии Павла, да и для всего христианства. Не поняв этого слова, не поймешь и всего христианства. Это слово - «оправдываться», «оправдаться». Этот глагол встречается три раза в 16 стихе, а существительное «оправдание» - в 17 и 21 стихах.

В этом отрывке Павел раскрывает суть великого учения об оправдания по вере. Благая Весть состоит в том, что люди принимаются Богом не на основании своих добрых дел, а через простой шаг доверия Иисусу Христу. Мартин Лютер пишет об этом учении: «Это истина Евангелия. Это также основа всего христи­анского учения, в которой заключается познание вся­кого благочестия. Поэтому очень важно, чтобы мы хорошо ее знали, учили других и постоянно вбивали

5*

68 ОПРАВДАНИЕ ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ВЕРУ

эту основу в их головы».¹ В других местах Лютер назы­вает этот принцип «главным»,² «наиглавнейшим»,³ «самым основным и уникальнейшим положением хри­стианского учения»,⁴ ибо именно это учение «состав­ляет истинное христианство».⁵ Он добавляет: «Если исчезнет положение об оправдании, тогда не станет и истинного христианского учения».⁶

Подобным образом Крэнмер написал в Первой кни­ге Проповедей: «Этой вере учит Священное Писание;

это твердая скала и основание христианской религии;

это учение одобряют все древние и древнейшие авторы Церкви Христа; это учение провозглашает и устанав­ливает истинную славу Христову и сбрасывает вниз суетную славу человеков; отрицающий ее не может считаться истинным христианином. Он не провозгла­шает славу Христа, но есть враг Христа и Его Еванге­лия и провозглашает суетную славу человеческую».⁷

Если учение об оправдании лежит в основе христи­анства, значит очень важно понять, что оно означает. «Оправдание» - это официальный юридический тер­мин. Он прямо противоположен термину «осужде­ние».⁸ «Осудить» - значит признать виновным; «оправ­дать» - значит признать невиновным, или праведным. В Библии это слово обозначает Божье действие неза­служенной милости, благодаря которой Он примиряет грешника с Собой, не только прощая его, но принимая его и обращаясь с ним, как с праведником.

Многим язык Павла кажется непривычным, а его аргументы - сложными и трудными для понимания. Но разве Павел не пишет о всеобщей человеческой нужде, такой же острой сейчас, как и 2000 лет назад? Существует две основные истины, которые мы знаем наверняка. Во-первых, Бог праведен; во-вторых, мы грешны. И совместив две эти истины, мы увидим общее положение людей, о котором нам уже кое-что известно из собственного опыта и благодаря собствен­ной совести, а именно: что-то не так между нами и Богом. Вместо согласия, чувствуется напряжение. Над нами висит наказание, справедливый Божий приговор. Мы отчуждены от Него и лишены Его присутствия, ибо «какое общение праведности с беззаконием» (2 Кор. 6:14)?

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 2:15-21

Если это так, самым неотложным для нас стано­вится вопрос, заданный столетия назад Вилдадом Сав-хеянином: «И как человеку быть правым пред Богом?» (Иов. 25:4). Или, как сказал бы об этом Павел, «как оправдаться осужденному грешнику?». Именно здесь и кроется ответ на этот вопрос. Сначала Павел разъясняет учение об оправдании через веру (ст. 15, 16), затем он защищает это учение (ст. 17-21), отвечая на самые распространенные возражения и показывая абсолютную невозможность любой другой альтернативы.

Дата добавления: 2015-07-12