Верующие ложные и истинные (ст. 1-6)

В наиболее надежных манускриптах первый стих делится на два отдельных предложения, так что яв­ляется не просто заповедью «стоять в свободе, которую даровал нам Христос», но прежде всего утверждением (о «свободе, которую даровал нам Христос»), за кото­рым следует основанная на нем заповедь («стойте... и не подвергайтесь опять игу рабства»).

а. Утверждение

Как говорит Новый английский перевод, «Христос освободил нас, чтобы мы были свободными людьми». Наше прежнее состояние сравнивается с рабством; Хри­стос - наш Освободитель, обращение - шаг освобож­дения, а христианская жизнь - жизнь свободы. Как поясняет нам все Послание и данный контекст, это свобода прежде всего не от греха, а, скорее, от закона. Павел подчеркивает здесь, что, освобождая нас, Хрис­тос не столько освобождает нашу волю от рабства греха, сколько нашу совесть от чувства вины за грех. Описывая свободу, он показывает ее как свободу со­вести, свободу от тирании закона, от отчаянных уси­лий хранить закон, пытаясь завоевать благосклонность Бога. Это свобода быть принятым Богом, дающая воз­можность приблизиться к Богу через Христа.

б. Заповедь

Поскольку «Христос даровал нам свободу», мы должны «стоять» в ней и не «подвергаться опять игу рабства». Другими словами, нам нужно радоваться той удивительной свободе совести, которую принес нам Христос Своим прощением. Нам не нужно возвращать­ся к мысли о том, что мы должны завоевывать распо­ложение Бога собственным послушанием. Представьте себе вола, согнувшегося под тяжелым ярмом.¹ Когда его освободили от этой тяжести, он вновь смог распря­миться (ср. Лев. 26:13).

Именно так происходит в христианской жизни. Ког­да-то мы находились под игом закона, были обремене­ны его требованиями, которые не могли выполнить, и

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 5:1-12 145

его осуждением в результате нашего неповиновения. Но Христос исполнил требования закона вместо нас. Он умер за наше неповиновение и вместо нас понес на Себе наше осуждение. Он «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (3:13). А теперь Он снял с наших плеч иго и освободил, чтобы мы смогли распрямиться. Так как же мы можем даже помыслить о том, чтобы вновь прийти под закон и подвергнуться его жестокому игу?

Такова тема этих стихов. Христианство - это свобода от рабства. Христос освободил нас; поэтому надо твер­до стоять в нашей свободе.

От этой общей темы мы переходим к конкретному вопросу стихов 2-4, а именно к обрезанию. Лжеучителя в галатийских церквях, как мы уже видели, говорили, что новообращенных христиан необходимо обрезать. Вам эта проблема может показаться тривиальной. В конце концов, обрезание - это всего-навсего небольшая хирургическая операция на теле. Зачем Павлу понадо­билось поднимать такой шум и вообще обращать на это столько внимания? Из-за всего того, что стояло за обрезанием! Поскольку лжеучителя так настаивали на нем, обрезание было не физической операцией, не ритуальной церемонией, а богословским символом. Оно обозначало определенный тип религии, а именно - спасение через добрые дела в послушание закону. Лозунгом лжеучителей было: «Если не обрезаетесь и не сохраняете закон, не можете спастись» (Деян. 15:1, 5). Таким образом, они заявляли, что веры в Христа для спасения было недостаточно. К ней необходимо добавить обрезание и послушание закону. С таким же успехом можно заявить, что Моисею необходимо завер­шить начатое Христом.

Посмотрите, как Павел описывает в этих стихах позицию иудеев. Те кто «обрезывается» (ст. 2, 3), «должны исполнить весь закон» (ст. 3), поскольку к этому их обязывает обрезание; то есть, они и есть те самые, «оправдывающие себя законом» (ст. 4).

Что же говорит им Павел? Он не мямлит и не ищет выражений помягче. Напротив, самым торжественным образом он произносит: «Вот, я Павел говорю вам» (ст. 2). В трех предложениях он предупреждает их о серь­езных последствиях: «не будет вам никакой пользы от

Заказ 419

146 ЛОЖНАЯ И ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ

Христа» (ст. 3), «вы... остались без Христа» и «отпали от благодати» (ст. 4). Проще говоря, настаивать на необходимости обрезания - значит потерять Христа;

стремиться к оправданию законом - значит отпасть от благодати. Нельзя иметь и то, и другое одновременно. Невозможно принять Христа, признав тем самым, что не можешь спасти себя сам, а потом совершить обре­зание, заявив тем самым, что спасти себя самого все-таки можно. Надо выбрать между религией закона и религией благодати, между Христом и обрезанием. Нельзя добавлять обрезание (или что-либо другое, ко­ли на то пошло) к Христу как необходимый элемент для спасения, потому что для спасения достаточно Самого Христа. Добавив хоть что-нибудь к Христу, вы теряете Христа. Спасение приходит только через Хрис­та, только по благодати и только верой.

В стихах 5 и 6 местоимение «вы» сменяется на «мы». До сих пор Павел обращался к своим читателям и предупреждал их об опасности отпасть от благодати. Но теперь он присоединяет себя к ним и описывает истинных, евангельских верующих, стоящих в Еван­гелии благодати: «А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры; ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действу­ющая любовью» (ст. 5-6). Основной упор этих стихов

- на веру. И здесь Апостол высказывает два утверж­дения.

Во-первых, «ожидаем от веры...» (ст. 5). То, что мы ожидаем, названо надеждой праведности, надеждой на будущее оправдание, - то есть надеждой на то, что вечность мы проведем с Христом на небесах. Именно это будущее спасение мы и ожидаем. Мы ничего не делаем, чтобы его получить; мы ожидаем его верой. Мы не стремимся упорными усилиями закрепить его за собой и не воображаем, что его можно заработать добрыми делами. Небесная слава, ожидающая нас, -это такой же бескорыстный дар, как и первоначальное оправдание. Поэтому мы ожидаем ее верой, доверяясь только Христу распятому.

Во-вторых, во Христе Иисусе имеет силу только вера (ст. 6). Вновь Павел опровергает ложное учение. Если человек во Христе, больше ничего не нужно. Ни обре­зание, ни необрезание не улучшат нашего положение

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 5:1-12

перед Богом. Чтобы быть принятым Богом, необходимо только одно: пребывать во Христе; мы же пребываем

во Христе верою.

Здесь необходимо одно слово предостережения. Оз­начает ли этот упор на веру, что нам можно жить и вести себя, как вздумается? Неужели христианская жизнь настолько является жизнью веры, что добрые дела и послушание закону просто не имеют никакого значения? Нет. Павел прилагает все усилия, чтобы такого впечатления не сложилось. Обратите внимание на фразы, которые мы до сих пор пропускали. Стих 5:

«А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры». Это значит, что христианская жизнь - это не только жизнь веры; это жизнь духом, и, как далее поясняет Апостол, живущий в нас Дух Святой произ­водит добрые дела любви (ст. 22-23). Стих 6: «Вера, действующая любовью». Это не означает, что дела любви добавляются к вере как второе и дополнитель­ное основание для того, чтобы Бог принял нас; это значит, что спасающая вера - это вера действующая, вера, которая заключается в любви.

Дата добавления: 2015-07-12