ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 33 страница

В М ундака Упаниш аде (1.1.6) говорится: «Он есть невидимое, неосязаемое Существо, без происхождения, без различия, без ока или уха, без руки или ноги, вечное, всепроникающее, вездесущее, тонкое, неистощимое Существо, которое мудрые признают источ­ником Вселенной». В Свещенных писаниях сикхов (Жапжи Гуру.1) пишется: «Я славлю Первичного Единого, Омкару (АУМ), распро­стёршего воду, землю и небо; первого Духа, непроявленного, не­тленного; пребывающего одинаково и в муравье, и в слоне; для которого равны и правитель и нищий – непосредственно познаю-щ его, сокровенного владыку каждого сердца».

Хотя АУМ не имеет материального воплощения, Он не имеет пределов для Своего расширения и обладает безпредельным духов­ным образом. Познав АУМ, человек может освободиться от двой­ственности материального мира и обрести совершенную Любовь.

В Слове М удрости Волхва Велимудра сказано: «Слуш айт е, чада Родов Расы В еликой и пот омки Рода Н ебесного, слова мои. Запомнит е и предайт е пот омкам ваш им. БУДУЩ ЕЕ ДЛЯ ВСЕХ РОДОВ ВАШ ИХ ПРО ИСТЕКАЕТ ИЗ ПРОШ ЛОГО РОДОВ ВАШ ИХ, ибо вы сам и сот воряет е своё Будущ ее, ведомые Любовью, ж ивущ ей в сердцах.

Если никогда не бы ло в П рош лом

Любви в Сердцах и Родах ваш их,

то нет и Будущ его для Родов ваш их,

а значит безсмысленно и Н аст оящ ее.

И бо всё, чт о сот ворит е для Родов ваш их

и пот ом ков ваш их, обрат ит ся в прах.

ЗАПОМ НИТЕ, БУДЕТ ЛЮ БОВЬ В СЕРДЦЕ –

ЗНАЧИТ, БУДЕТ И БУДУЩ ЕЕ У РОДОВ ВАШ ИХ» ¹.

Из переполненной Господним гневом чаш и Кровь льётся через край, и Запад т онет в ней. Но не смущ айт есь, брат ья наш и! – Славянский м ир, сомкнись ещ ё т есней!..

Единст во – возвест ил оракул наш их дней, – Быть мож ет, спаяно ж елезом или кровью … Но мы попробуем спаят ь его Любовью, А т ам посмот рим, чт о прочней…

Ф. И. Тютчев

¹ «Славяно- Арийские Веды», кн. 3. Омск, 2000.

Недвойственное мировосприятие

О, наконец-то м не пост ичь дано: Вещ ающий и слыш ащ ий – одно. П еред собой склонялся я в м ольбе, П рислуш ивался м олча сам к себ е.

Ибн аль-Фарид

Славяне и Арии ведают, что М ир состоит из Яви, Нави, Слави и Прави. Явь, Навь и Славь – это воспринимаемые и не восприни­маемые человеческими чувствами миры форм и понятий, которые находятся во времени и пространстве и которые возможно понять умом, разумом и интеллектом. Все эти миры являются лишь мо­роком – вселенским наваждением, порождением несовершенства органов восприятия существ Яви, Нави и Слави. То же, что дей­ствительно существует, находится вне времени и пространства. Оно не воспринимается умом и не определяется какими- либо понятия­ми. Эту действительность Славяне и Арии называют М иром Пра-ви. Этот мир достигается лишь через осознание неразрывного един­ства всего, что есть в М ироздании. Поднявшийся на этот высший уровень сознания забывает о себе, как индивидуальности: он не видит проявлений природы – всё для него становится одним Без-конечным Существом, необособленным ни именем, ни формой.

Известный духовидец Ибн аль-Фарид (1182-1235), переживший эти состояния, описал их так:

Чтоб охмелеть, не надо мне вина –

Я напоён сверканьем допьяна.

Любовь моя, я лишь тобою пьян,

Весь мир расплылся, спрятался в туман,

Я сам исчез, и только ты одна

М оим глазам, глядящим внутрь, видна.

Так, полный солнцем кубок пригубя,

Забыв себя, я нахожу тебя.

Когда ж опомнюсь, вижу вновь черты

Земного мира – исчезаешь ты.

Всевышний не находится вне Своего мира, Он не «сотворил» мир, а стал этим миром. «Сохам (Я - это Он)», - говорят мудре­цы Индии. «Дух, который находится здесь, в человеке, и Дух, ко­торый находится там, в Солнце - взгляни: это Единый Дух и нет никакого другого», - сказано в Тайттирия Упанишаде (10); «Кто думает: «Я - это одно, а он - другое», тот не знает», - говорится в Брихадараньяка Упанишаде (1.4.10); «Весь этот мир полон су­ществ, которые суть Его члены», - говорится в Шветашвара Упа­нишаде (4.100). «Освобождай Отца твоего, знанием своим охра­няй Его - Отца твоего, который становится твоим Сыном и под­держивает тебя», - сказано в Ригведе (5.3.9). «Бог стал знанием и неведением, Он стал истиной и ложью… Он стал всем, что бы то ни было», - сказано в Тайттирия Упанишаде (2.6).

Ведающий человек осознаёт Всевышнего во всём: в гладящем ветре, в улыбке цветка, в движении древесной ветви, в шёпоте листвы, в пении ручья, хохоте громовых раскатов и во взгляде звёзд­ных очей. Духовидцы знают, что Совершенная Реальность или Необусловленная Истина - вне понятий и речи. Всевышний в сво­ей сущности неопределим и не может быть определён даже быти­ем или сознанием. Именно поэтому мудрецы утверждают, что оп­ределить Всевышнего - значит убить Его. Всевышнего невозмож­но ограничить никакими рамками, потому что Он будет и рамкой тоже. Единственное определение, которое допускали в древности духовидцы по отношению ко Всевышнему - «это не то и не это». Очень чётко выразил эту мысль суфий¹ Ибн аль-Фарид:

То, что было до всех и пребудет всегда;

В нём прозрачность воды, но она не вода:

Это суть без покрова, что лишь для умов,

Неспособных постичь, надевает покров.

Он создатель всех форм и, как ветер сквозной,

Сквозь все формы течёт, не застыв ни в одной.

В Кайвалия Упанишаде (19.20) говорится: «Из Меня возникает Вселенная, и только Мною поддерживается она; во Мне она исче­зает. Это - безвременный Брахман, и это есть Я Сам. Я меньше самого малого, и Я - огромен. Я - сверкающая красками, вседер-жащая Вселенная. Я – древний, Я – дух, Я – владыка богов, Я

¹ Суфизм - мистическая прослойка в мусульманстве.

драгоценен и блажен». «Этот Атман внутри тела, состоящий из света и чистоты, достигается истиной, аскетизмом, правильным знанием и постоянной воздержанностью. Его видят люди, владею­щие собой, освободившиеся от пороков», – написано в М ундака Упанишаде (3.1,5).

Всевышний – Наибольшее Благо, какое невозможно ни осмыс­лить, ни уразуметь. Всё, о чём можно мыслить и разуметь, не объясняет Его Бытия, ибо всё сказанное о Н ём будет слишком уп­рощённым. Ему не может быть названия. Он – Владыка М олитв – Рамха. В Нём нет личности, какой её знают люди. Рамха – Сверх­личность, Сверхсознание. Он есть, и Е го нет, ибо Он стоит выше даже этих понятий. Говоря о Нём, можно лишь отрицать качества: «Оно ни толсто, ни тонко, ни коротко, ни длинно; ни красно, подоб­но огню, ни прилипчиво, подобно воде; оно ни тень, ни тьма, ни ветер, ни пространство; оно без осязания, без вкуса, без запаха, без зрения, без слуха, без речи, без мысли, без жара, без дыха­ния, безо рта, без меры, без внутреннего, без наружного», оно есть «нети- нети» (не то и не это), – говорится в Брихад- араньяка Упа-ниш аде (3.8.8;4.2.4).

«Верховный Создатель познаваемых вещ ей не является ничем из того, что может быть постигнуто разумом», – так пишет Дио­нисий Ареопагит (V-VI вв.) в своём «Трактате о мистическом богословии».

Всевышний непостижим с помощью умственных способов по­знания, ибо сверхсущностная неопределённость превышает всякую сущность, подобно, как и сверхразумное Единство – всякую мыс­ленную деятельность. Для этого необходимо духовидение. В Бхагавад- Гите (2.53) говорится:

Как только твой разум отвергнет писанья,

Ты к йоге придёшь, утвердясь в созерцанье. Только через духовное созерцанье в Светьем теле достигается состояние прямого видения Всевышнего Бога, непосредственного с ним общения. Поэтому Ибн аль-Фарид призывает:

Так откажись от внешности, умри

Для суеты и оживи внутри.

Уняв смятенье, сам в себе открой,

Незамутнённый внутренний покой.

И в роднике извечной чистоты

С самим собой соединишься ты.

Духовидцы осознают, что полный облик Всевышнего не мо­жет быть явлен в трёхмерном мире, живущем в линейном вре­мени. Замыкание на пространственном облике порождает идола. Люди, не достигшие осознания своего одновременного единства и различия со Всевышним, не способны к общению с Рамхой в Его запредельном образе; они могут воспринимать Его только в человекоподобном облике. Для людей с таким сознанием в Жем­чужине Упанишад даётся молитва: «О Всевышний, пожалуйста, удали от меня Твоё ослепительное сияние, которое скрывает от меня Твоё лицо».

В Бхагават- Гите (6.29) говорится:

«ИСТИННЫЙ ЙОГ ВИДИТ ПРАРОДИТЕЛЯ

ВО ВСЕХ СУЩЕСТВАХ,

А ТАКЖЕ ВИДИТ КАЖДОЕ СУЩЕСТВО В НЁМ.

В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ДВАЖДЫРОЖДЁННЫЙ

ВИДИТ ВСЕВЫШНЕГО ВЕЗДЕ И ВО ВСЁМ».

Соразмерность одновременного единства и различия

Не в совокупност и ищ и единст ва,

но более т ого:

в единообразии разделения.

К. Прутков

Славяне и Арии издревле ведают о глубочайшей взаимосвязи Яви и Прави – материального и духовного. Данное мировосприя­тие заключается в том, что наше «Я» нельзя отождествить со своим материальным телом: ни наш ум, ни наш разум, ни наше лож­ное эго не есть наше подлинное «Я». По своей сущности «Я» – индивидуальная частичка Рамхи (живатма), – им е т женское на­чало по отношению к Нему и является Его вечной служанкой. Высшая сила духовна по своей природе, а низшая, подчинённая сила – материальна. Живатма находится между духовной и мате­риальной силами, ибо она, как частица Света Рамхи вош ла в со-551

прикосновение с Причинной материей Инглии. Принадлежа к по­граничному качеству Рамхи, она в одно и то же время едина с Рамхой и отлична от Него. Поскольку живатма духовна, она не отличается от Рамхи, равная Ему по качеству, но не по могуще­ству, поэтому она отлична от Него. Ж иватму можно сравнить с волной в океане, океан – с Всевышним, где живатма может быть отдельной волной, скользящей по поверхности океана. Волна мо­жет уйти и ниже поверхности океана – в непроявленное состоя­ние, став при этом невидимой, но она всё равно существует в потенции океана и в определённое время вновь может появиться на поверхности во всей своей красе. Волна неотделима от океа­на, но, являясь лишь его частью, не способна самостоятельно устроить шторм (полноту бытия).

Поскольку все космические проявления состоят из различных сочетаний индивидуальных частичек Рамхи, являющихся Его си­лами, то понять причину любого явления в материальном мире возможно, лишь полностью осознав эти запредельные взаимоот­ношения. Необходимые для такого осознания качества находят­ся в Светьем теле, которое в непроявленности возможностей со­держится в каждой живатме. Ж иватму можно сравнить с семе­нем большого дерева: как в этом семени в потенции содержится всё дерево со всеми корнями, ветвями, листьями, цветами, пло­дами и новыми семенами, так и в живатме содержится Светье тело со всеми духовными способностями. Как зерно должно упасть в плодородную землю, чтобы прорасти и принести пло­ды со своими семенами, так и живатма соединяется с части­цей Инглии не только для приобретения опыта воплощения, а более для того, чтобы познать Инглию, преобразить Её частицу в Светье тело и, ВОЗРАСТАЯ СВЕТЬИМ ТЕЛОМ ОТ ВЕ­ЛИЧИЯ К ВЕЛИЧИЮ, СТАТЬ СОЗИДАТЕЛЬНИЦЕЙ ГА­ЛАКТИК И СОУЧАСТНИЦЕЙ ПРАРОДИТЕЛЯ В ПОРОЖ­ДЕНИИ НОВЫХ ДУШ И ВСЕЛЕННЫХ В ПРОЯВЛЕНИЯХ ИНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ.

Золотой Путь Духовидца

Познание окружающего мира Природы

и своего внутреннего Мира

приводит человека к осознанию себя

как неотъемлемой части Вселенной.

И если познание дополняется умением созерцать,

то это открывает перед человеком возможность

познавать не только свой Мир Яви,

но и иные Миры и Реальности,

подчас лежащие за порогом

человеческого восприятия и понимания.

Книга Света Харатья Четвёртая

Эволюционное развитие человека основано на освоении нрав­ственности, взращивании всех своих тел и переносе в них своего сознания. Это открывает для него врата Золотого Пути, ведущего в духовные миры Светлой Нави, Слави и Прави. Только нравствен­ная жизнь способна взрастить духовное тело человека, поэтому люди безнравственные, живущие лишь по законам морали и обы­вательских представлений не способны идти по этому пути. В Слове Мудрости Волхва Велимудра сказано: «Те из детей челове­ческих, кто стремится в иной Мир, не познав Радости созидания в своём Мире Яви, не развивших Душу и Дух свой, не познавших Мудрость Богов и Предков своих - ожидает разочарование и те­мень великая, ибо они не в состоянии узреть красоты и величие нового Мира, так как Душа и Дух их спят»¹.

В Книге Света (Харатья Четвёртая) говорится: «В основании Золотого Пути находится Мир Людей, и подъём человека в более Высокий Мир или Высшую Реальность возможен только в резуль­тате Духовного Развития. Для этого в Мир Людей приходили и приходят Учителя человечества. Это существа более Высокого порядка сложности, которые спускаются для руководства и пере­дачи Высших Знаний и Заповедей. Ведь над развитием Духовной и Душевной сущности человека трудится не только он сам, но и

¹ «Славяно-Арийские Веды», кн. 2. Омск, 2002.

Вселенские Силы, возвышающие человека или задерживающие его Духовное и Душевное развитие…

Для подъёма важно осознать своё единство, нерасторжимое Родство с другими сущностями, положив между собой и ими Лю­бовь к равным и сострадание к низшим формам жизни… На про­тяжении всего Золотого Пути действует Единый Истинный и Бе­зусловный Закон Мироздания: Любовь ко всему существующему и Созидание, а Рождению Любви предшествует Мудрое Знание. Духовная сущность развивается, поднимаясь к Созидателю и по­степенно постигая Его творение, а познав, начинает созидать не­что своё, наполненное Любовью. Высшим же проявлением Любви становится самопожертвование для помощи низшим»¹.

В Книге Света (Харатья Вторая) сказано: «Часть Первоздан­ного Живого Света излилась в низы глубокие и там с тьмой и мглой смешалась. Появились Первозданные Сполохи, из которых наша Вселенная и Вселенные, выше расположенные, родились. Но везде, и в верхах, и в низах, как река голубая, шла полоса Перво­зданного Живого Света, с мглою не смешивающаяся, называемая Золотым Путём, или Небесным Ирием. Сверху донизу в Новой Действительности от поверхности Небесного Ирия отражались Миры различные, а в них развивались Реальности особые, особы­ми существами населённые…

Первозданный Животворящий Свет соединял множество Реаль­ностей, порождая Великие Древа Миров. Как ветви дерева соеди­нил Первозданный Живой Свет Листочки-Реальности с могучими сияющими стволами, а стволы Мировых Деревьев уходили корня­ми своими в Безконечную Новую Вечность, порождённую в Новой Действительности, и Светлую Силу Древа Миров получают из Светлых Вод Небесного Ирия. Так создан был Вырий Сад, что занимает пол-Сварги Небесной»².

«И там, высоко в верхах, но далеко от Того, кого мы, люди, именуем Великий Ра-М-Ха, там, где разлились Великие Скопления Первозданного Живого Света, там находятся наши Высшие Боги, одного из которых мы Сварогом называем, и кто Богом Миров и Реальностей нашей Безконечности является… Сварожичей боль­ше, чем Безконечностей в нашей Безконечной Инглии существую-

¹ «Славяно-Арийские Веды», кн. 2. Омск, 2002.

² Там же.

щих. Те из Светлых богов, которые не являются Высшими Бога­ми Безконечностей, в сияющем Мире Духовной Силы пребывают. Безконечно Велики и Безконечно Мощны по сравнению с нами Сварожичи: мы можем говорить о Них, как о Всесовершенных, Всемогущих, Всеблагих и Всезнающих»¹.

«И чем ближе к Изначальному Источнику Света располагались эти Пространства и Реальности в различных сияющих Мирах, тем большими мерностями эти Величайшие Пространства и Реальнос­ти были наполнены. А в них рождались Жизньнесущие Древние Боги - Покровители Миров и Величайших Пространств и Реаль­ностей, которые, развиваясь в Божественном Свете Первозданной чистейшей Инглии, познавали и обустраивали свои безкрайние Про­странства и Реальности, и чем многомернее были Обители Жиз­ни, тем большим числом чувств были одарены Древние Боги, Обители Жизни населяющие. Так рождён был Высочайший и без­гранично многомерный Светлый Мир Прави… Устремляя свой ясный взор к Небесам, существа всей Душой стремились в те дальние дали, откуда пребывали на Земли их, в различных Реаль­ностях расположенные, Многомудрые Древние Боги-Покровители. Первозданный Свет Инглии развивал полёт мысли, порождая Ве-ликое Созидание во всех Гармоничных Светлых Мирах. И разно­образные формы Жизни, благодаря Чистой и Ясной Мысли, а так­же Великому Созидателю, покинули Цветущие Земли и устреми­лись в Небеса, наполняя новые Пространства и Реальности в раз­личных много мерностях. Так рождены были Величайшие и много­мерные Пространства и Реальности Светлого Мира Нави»².

«В нашей Вселенной есть Золотой Путь Духовного Восхожде­ния, ведущий вверх и именуемый - Свага, по которому располо­жены Гармоничные Миры, и следуют они один за другим… Если Мир Людей четырёхмерен, то Миры, расположенные по Золотому Пути, имеют следующее число измерений:

Мир Легов - 16,

Мир Ар легов - 256,

Миры Аранов - 65.536,

Миры Сияний - 65.536²,

Мир Нирваны - 65.536⁴,
_____________________________________________________

¹ «Славяно-Арийские Веды», кн. 2. Харатья Первая. Омск, 2002.

² Там же. Харатья Вторая.

М иры Начинаний – 65. 536⁸,

М ир Д уховной Силы – 65. 536¹⁶,

М ир П ознания – 65. 536³²,

М ир Гармонии – 65.536⁶⁴,

М ир Духовного Света – 65.536¹²⁸,

М иры Духовного Достояния – 65.536²⁵⁶,

М ир Закона – 65.536⁵¹²,

М иры С озидания – 65.536¹⁰²⁴,

М ир И стины – 65.536²⁰⁴⁸,

М иры Покровителей – 65.536⁴⁰⁹⁶.

Существуют также М иры промежуточные: пяти, семи, девяти, двенадцати и больших по числу измерений. В конце Сваги проходит Рубеж, за которым начинается Величайший М ир Прави… Кроме Гармоничных и промежуточных М иров, расположенных по Золото­му Пути, существуют Реальности привходящие: времени, простран­ства, блуждающих Духов, меняющихся образов, теней, звуков, ци­фирей, мир Тьмы, называемый также Пеклом, бездна, куда вошли самые тяжёлые частицы первозданного М рака… Путешествующий в Иномирье может попасть и в М иры, которые находятся вне вся­кой связи с Золотым Путём, это Реальности привходящие: времени, пространства, кармы, безумия, блуждающих Духов и М ира Тьмы, именуемого также Пекельным М иром. Кроме того, он может по­пасть в промежуточные Реальности Сваги, которые отличаются неопределённостью, нарушением причинно- следственных связей…

Особенностью М ировой структуры является то, что все М иры, все Реальности, независимо от определяющего их числа измере­ний, находятся в одном и том же месте, применительно к челове­ческому разумению и к той Безконечной замкнутости, при этом заполняя всю нашу Вселенную. Но между М ирами и Реальностя­ми различных измерений сущ ествуют преграды, преодолеть кото­рые и приобщиться к жизни М ира или Реальности можно, только получив то количество чувств и те качества, которые такому М иру или Реальности свойственны»¹.

Человек, взрастивший в достаточной мере свои тела и оболоч­
ки, может начать восхождение по Золотому Пути. Но для успеш­
ного продвижения по этому Пути, ему ещ ё нужно многому научить­
ся, и в первую очередь уметь однонаправлено, безмятежно и со-
_____________________________________________________

¹ «Славяно- Арийские Веды», кн. 2. Харатья Четвёртая. Омск, 2002.

средоточенно удерживать своё сознание на требуемом объекте: М ире, Пространстве, Реальности, Божестве, понятии и т. п. Для этого необходимо отбросить 5 ошибок:

- леность – нежелание заниматься созерцательным сосредо­точением;

- забывчивость – неудержание в памяти объекта созерцания;

- сонливость и возбуждённость (рассеянность) – прерывание созерцательного сосредоточения;

- неприменение средств, устраняющих сонливость или воз­буждённость;

- чрезмерное применение этих средств, когда сонливость или возбуждённость уже устранены.

Для отбрасывания пяти ошибок есть 5 средств. Средство от лености:

- ведение – осознание благих качеств, которые даёт созерца­тельное сосредоточение;

- вдохновение – стремление обрести эти качества;

- усилие – получение удовольствия от занятий созерцательным сосредоточением;

- подвластность ума и тела – следствие усилия.
Средство от забывчивости:

- внимательность – постоянное сохранение сосредоточенности
на объекте созерцания.

Средство от сонливости и возбуждённости:

- бдительность – осознание того, что сонливость или возбуж­
дённость возникли или возникают.

Средство от неприменения:

- применение – использование средства от сонливости и воз­
буждённости.

Средство от чрезмерного применения:

- воздержание от применения – ослабление волевых усилий.

При употреблении этих 5 средств пять ошибок постепенно уст­раняю тся, и человек проходит 9 состояний сосредоточенности:

- установление сознания – сосредоточение сознания и направ­ление его на внутренний объект, например, на представляемый облик Бога- Покровителя;

- продолженное установление – более длительная сосредото­ченность на объекте, в сравнении с предыдущим состоянием;

- восстановление – немедленное распознавание отвлечений и возвращение к предмету созерцания;

- усиленное установление – напряжение сознания для перехода от сосредоточенности на главных качествах объекта созерцания к всё бол е устойчивому установлению сознания на второстепенных чертах объекта;

- упорядочивание – осознание благих качеств, которые даёт созерцательное сосредоточение;

- умиротворение – пресечение неприязни к созерцательному сосредоточению;

- полное умиротворение – устранение посредством усилий даже лёгкой сонливости или возбуждённости, как только они появляются;

- неотлучность – созерцательное сосредоточение, становящее­ся постоянным, – так, что уже ничто неблагоприятное не может прервать это состояние;

- естественность – сосредоточение на объекте происходит само собой, без усилий.

Эти 9 состояний сосредоточенности достигаю тся с помощью ш ести сил:

1-е состояние (установление сознания) достигается силой слуша­ния; 2-е (продолженное установление) – силой размышления; 3-е (восстановление) и 4-е (усиленное восстановление) – силой внима­тельности; 5-е (упорядочивание) и 6-е (умиротворение) – силой осознания; 7-е (полное умиротворение) и 8-е (неотлучность) – си­лой усилия; 9-е (естественность) – силой привычки.

Девяти состояниям сосредоточенности отвечаю т 4 вида ум­ственной деятельности, посредством которых сознание овладевает объектом созерцания:

- прерывающееся удержание, когда от 3-го до 7-го состояния сосредоточенность перемежается с рассеянностью;

- постоянное удержание, когда во время 8-го состояния созна­ние способно удерживаться на объекте неотлучно;

- самоподдерживающееся удержание, когда во время 9-го со­стояния сознание само собой удерживается на объекте.

Если совершенствовать безмятежность, правильно понимать сущность, порядок и отличие ступеней, объяснённых выше, безуп­речное созерцательное сосредоточение можно легко обрести при-

мерно за год. Обретя, таким образом, способность подчинять ум­ственные изменения, человек становится способным постоянно удерживать свою мысль на Всевышнем и, обретя сверхсознание, начинает Духовное Восхождение по Золотому Пути.

Вот так Будда описывает в Дхаммападе своё переживание Духовного Вознесения:

В тот миг прозренья и полёта,

Когда на дальнем берегу

М елькнёт неведомое что- то

И озарит сияньем лотос в туман одетую реку –

Хоть блёстку, что волна качала,

Успеть б урвать у темноты,

Увидеть, как с концом начало

Сплелись сквозь муки немоты…

И этот миг, и блёстка эта

Желанн е сто крат, чем век

Стяжателя, глупца, поэта –

Чем жизнь твоя, о человек!

В Саньтиях Веды Перуна (1.4) говорится:

«ДУМАЮТ МНОГИЕ ЛЮДИ,

ЧТО ТЕ, КТО ПОЗНАЁТ ВСЕ ВЕДЫ – БЕЗГРЕШНЫ,

ДАЖЕ КОГДА СОВЕРШАЮТ ЗЛОЕ…

НО НЕ ГИМНЫ ИЗ МУДРОСТИ ПОЗНАНИЯ МИРОВ,

НИ ИЗРЕЧЕНИЯ ИЗ МУДРОСТИ МИРА СИЯНИЙ,

НИ ЗАКЛИНАНИЯ ИЗ МУДРОСТИ ЖИЗНИ…

НЕ СПАСУТ ТВОРЯЩ ИХ ЗЛЫЕ ДЕЯНИЯ…

И КАЖДЫЙ ОТВЕТИТ ЗА СВОЁ БЕЗЗАКОНИЕ…

СВЕЩЕННЫЕ ГИМНЫ И ПЕСНОПЕНИЯ

НЕ СПАСУТ ОТ КРИВДЫ ТОГО,

КТО БЕЗВОЛЬНО ПОДДАЁТСЯ ОБМАНУ,

КТО ПРЕБЫВАЕТ В МИРЕ ЧАР

И СОБСТВЕННЫХ ИЛЛЮ ЗИЙ»¹.

«Славяно- Арийские Веды», кн. 1. Омск, 2001.

ДУШИ ПРАЩУРОВ ВЗИРАЮТ НА НАС ИЗ ИРИЯ,

ТАМ ЖЕЛЯ ПЛАЧЕТ, УКОРЯЯ ТЕХ,

КТО ПРЕНЕБРЕГАЕТ ИСТИНОЙ О ПРАВИ-ЯВИ-НАВИ…

СМЕЮТ ЛИ ОНИ НАЗЫВАТЬСЯ

ДАЖЬБОЖИМИ ВНУКАМИ? –

ТЕ МОЛИЛИСЬ БОГУ И ИМЕЛИ

ЧИСТЫЕ ДУШИ И ТЕЛЕСА,

И СЛИВАЛИСЬ В БОГЕ С ПРАОТЦАМИ НАШИМИ

В ЕДИНУЮ ПРАВДУ.

ТАКОВЫ ДАЖЬБОЖЬИ ВНУКИ.

Велесова книга (Дощечка 11,1).

Ms

ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ КОЩУННИКА

Не засоряйт е, чада, м олвь Р одную, глаголом и наречьям и чуж ого язы ка. В сердцах ж ивут лиш ь словеса Р одны е, и мёрт вы для Душ и ины е голоса.

Волхв Велимудр

О, Слово Русское, Свят ое! Д ля лучш их Б удущ их В рем ён Глагол Ты, Ж изнь и П росвещ енье.

Ф.И. Тю тчев

АГГА – яйцехоре, мельчайшая частица праха – Причинной м атерии. Свойства агги: поглощать, всасывать, вбирать и накапливать, – это Инь энергия Всевышнего («аг» – агрессия, «га» – движение; т. е. свойство захвата).

АД – нижние слои демонических миров Тёмной Нави, из которых пока нет выхода. В ад попадают только закоренелые греш ники – те, кто осоз­нанно и многократно нарушал Законы Всевышнего. Изначальные миры чистилищ не смогли вместить в себя грехи израильтян, которые, провали­ваясь до дна чистилища, создали адские миры. В се израильтяне, начиная с Адама и Евы, находились в аду. Для того, чтобы вывести их оттуда, сыны Израиля наделили одного из своих лидеров – Иисуса Христа (Спа­сителя иудеев) необходимой для этого силой. Поэтому Иисус и говорил: «Я послан ТОЛЬКО К ПОГИБШИМ овцам дома И зраилева» (Матф. 15.24), «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан. 12.32). Иисус успешно справился с возложенной на него «спасательной опера­цией» и переправил всех погибших израильтян в Небесный Иерусалим. Иисус спас из ада только иудеев, попавших туда жидов Христос оставил там, где они и находятся до сих пор. Иисус об этом предупреждал: «Я приду и накажу тех, кто называет себя иудеями, но суть не таковы, а сборищ е сатанинское» (Откр. 2.9.).

АДМИНИСТРАТОР – деятель религии.

АКАРМА – действия, не приносящие ни кармических, ни викармических последствий, вследствие непривязанности к плодам своей деятельности.

Любая деятельность ради какого- либо вознаграждения есть рабство. Акар-ма позволяет выйти из- под власти закона причинно- следственной связи – Закона Кармы («а» – нет, вне, «кар» – кара, судьба, суд, «ма» – моя).

АКАША – стихия эфира, изначальное пространство, в лоне которого существует проявленная Вселенная, миры, звёзды, планеты, живые су­щ ества («а» – нет, «каша» – густота; т. е. разряженное, тонкоматериальное пространство).

АКАША ХРОНИКА – информационно- энергетическое поле (ноосфера): «Небесная скрижаль», на которой записываются все когда- либо проис­шедшие события мироздания, включая самые тайные человеческие мыс­ли, желания и поступки.

АЛАТЫРЬ – Небесный камень. Светой камень Ш амбалы (Чинтомани) лишь его осколок. Находится в Арктиде. На камень Алатырь была спуще­на с Небес Голубиная (Глубинная) книга – древние Веды («ал» – высший, «ла» – душа, «тырь» – присваивай, прячь: то есть камень, содержащий Великую душу).

АЛЛАХ – П араматма («ал» – высший, «ла» – душа).

«АЛЛАХ АКБАР» – «Нет Бога выше Аллаха» («ак» – аки, как, «бар» – барин, владыка).

АЛЛИЛУЙЯ – прославление Всевышнего («ал» – высший, «лилуй я» произошло от «ликуй» – восторг, радость, восславление, «лико» – лик, лицо, образ).

АЛТАРЬ – место для свещеннодействия («ал» – высший, «тарь» – тара, место хранения, сохранения).

АЛХИМИЯ – духовная химия («ал» – высший). В отличие от материа­листической химии, знает, как с помощью жизни (духа) один химически чистый элемент превратить в другой. Например: если семена крессалата посеять в чистой сере и поливать дистиллированной водой, а затем вы­росший салат сжечь в тигле и посмотреть, из чего состоит зола, то в ней обнаружатся кремний, калий, кальций, железо и другие химические эле­менты. Можно взять икринку устрицы и поместить в аквариум с водой, не содержащей кальция. Устрица вырастает, ничем не отличаясь от конт­рольных, и её створки также состоят почти из чистого кальция. Данные опыты подтверждают возможность преобразования одного химического элемента в другой и обличают заблуждение материалистической химии, которая не признаёт и старательно замалчивает эти факты.

Дата добавления: 2015-10-21