ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 32 страница

Ещё 150 лет назад проводились опыты скрещивания кобыл и зебр- самцов. Не произошло ни одного зачатия. «Опыты были пре­кращены, и никто бы о них сейчас не вспомнил, если бы по про-ш ествии нескольких лет не случилось нечто из рук вон выходя-щ ее... У побывавших под самцами- зебрами кобыл вдруг стали рождаться... полосатые жеребята! С чего бы это? Отец – поро­дистый жеребец, мать – тоже чистокровка, а жеребята полоса­тые! И это по истечении многих лет после вязки с зеброй, при­чём, не приведшей к зачатию и беременности. Научный мир был буквально ошеломлён. Удивительное явление было названо теле-гонией». Это было описано Ледантеком в его книге «Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты» в главе «Телегония или влияние первого самца». Впоследствии учёными было дока­зано, что «эффект телегонии распространяется на людей, при­чём даже в гораздо более ясно выраженной форме, чем в мире животных»!

Наибол е полно явление телегонии объяснено в древних Славяно­Арийских Законах РИТА – о чистоте Рода и Крови. Славяне и Арии ведают, что кроме генетических признаков родителей, пере­ходящих из поколения в поколение, передаются и другие родовые признаки: Образы духа и Крови – несущие в себе память Рода, позволяющую иметь информационную связь со всем своим родом (то есть совесть – совместную весть), и способность духовного (полевого) познания Мира на всех пространственно- временных уров­нях бытия.

Если между супругами существует настоящая любовь, и де­вица сохранила до замужества свою чистоту (невинность), то муж имеет возможность передать ей Дар М атеринства, то есть

раскрыть в ней способности лю бви к своим детям и проявления заботы о них, через создание в доме ую та.

Когда у Славян или Ариев рождается девочка в соответствии с Небесными Законами о чистоте Рода и Крови, то в честь это­го ей даётся древнеславянское имя Рита, а если чадо рождается с нарушением этих Законов, то её нарекаю т М аргаритой, ибо «марга» – означает нарушение, уничтожение или изменение.

Законы РИТА запрещают всякие браки между родичами, в ка­ком бы родстве они не были. Бог Перун оставил нам свои Запове­ди, одна из которых гласит: «Не берите в жёны брат – сестру свою, а сын – мать свою, ибо Богов прогневаете, и кровь Рода загубите».

Также запрещены Законом и межнациональные браки. В Книге М удрости Перуна сказано: «Не допускайте Чужеземцев к доче­рям вашим, ибо совратят они дочерей ваших и растлят Души их чистые, и Кровь Расы Великой погубят, ибо первый мужчина у дщери оставляет Образы Духа и Крови» (Саньтия 8, шлока 11).

Передачу Образа Духа и Крови можно сравнить с передачей образа объекта на фотоплёнку и затем на фотобумагу. При этом образ мужчины переносится силой Ян на женский негатив силы Инь и закрепляется их любовным слиянием. Если негатив не был закреплён Любовью, то при появлении образа другого мужчины их образа накладываются друг на друга. Чем больше образов было наложено на негатив, тем больше будет искажение позитива – фотографии, то есть ребёнка.

Упоминание о применении закона телегонии есть и в иудейской Торе, перешедшее затем в Библию христиан. В главе 38-й Книги Бытия рассказывается о том, как Иуда отошёл от братьев своих и женился на Хананеянке. От этого брака у Иуды родились сыно­вья: Ир, Онан и Ш ела. Через некоторое время, после того как Иуда женил старш его сына, Ир умер. И тогда отец Иуда сказал своему среднему сыну: «Войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь и восстанови семя брату твоему». «ОНАН ЗНАЛ, ЧТО СЕМЯ БУДЕТ НЕ ЕМУ; и потому, когда входил к жене брата сво­его, изливал на землю, чтоб не дать семени брату своему» (Бы­тие, гл.38, стр.8-9). Ж ена умершего Ира несла в себе Образ покойного мужа, и чтобы этот Образ воплотился в конкретного человека, необходимо была, как говорят современные учёные,

информационно- нейтральная биома с а, то есть семя. Но Онан не желал ей давать своё семя и поэтому сливал его на землю (то есть занимался онанизмом – действием, которое и был названо его именем).

Древние Славяне и Арии, как и некоторые другие народы, зна­ли, что мужчина, нарушающий девственность женщины, не только передаёт ей Образ Духа и Крови своего Рода, но и отдаёт ей свою жизненную силу в количестве, которое он тратит на свою жизне­деятельность в течение 1 года. Энергия трёх месяцев жизни ухо­дит на проявление и закрепление его Образа Духа и Крови, а энер­гия девяти месяцев жизни – на вынашивание плода в утробе ма­тери. Если беременность не наступает, то энергия 9-ти месяцев хранится до времени зачатия. Поэтому мужчина, живя с женой, у которой он был первым в её жизни, тратит энергию 1-го года жиз­ни только в первый раз, сколько бы у него не было с ней контак­тов до рождения второго ребёнка и т. д. А если мужчина ведёт безпорядочную половую жизнь, то при каждой половой близости, он отдаёт каждой женщине энергию 1-го года своей жизни.

Явление телегонии сущ ествует и наказывает всех, кто не желает знать законы наследственности в угоду своей животности. Поэтому девушки, идущие с роковой лёгкостью на первую и, как правило, внебрачную связь с мужчиной, должны знать: этот пер­вый мужчина заложит наследственность – биологическую основу её будущим детям, когда бы и от кого бы они впоследствии ни родились. Более того, учёные, в частности известнейший учёный XIX века Ч. Ломброзо, – исследовав родословные множества вид­ных и простых людей, доказали: оказывается, положительные ха­рактеристики родителей, особенно умственные данные, передают­ся по наследству в меньшей степени, нежели отрицательные, при этом последние, включая болезни, передаются в усиленном виде.

Сегодня, когда на душу населения в России приходится в 10 раз больше алкоголя, чем предусматривают врачебные нормы (это ещ ё одна из диверсий тварей против Россиян), девушкам особенно важно знать о последствиях половой связи с подвыпившим муж­чиной или пьяницей. Оказывается, даже принятая «для храбрости» одна стопка спиртного может стать роковой для детей рискнув-ш ей на такую близость девушки, ибо сто граммов водки искажа­ют биополе человека так же, как и тяжёлая болезнь. Последствия

могут быть одинаковы: провела ли она свою первую интимную ночь со слегка подвыпившим однокла с ником или с завсегдатаем спирт­ных заведений. При этом алкогольная порча может пощадить её детей, но давняя легкомысленная связь наверняка аукнется ей в старости неполноценными внуками – как правило, эпилептиками, идиотами, помешанными. Ломброзо приводит характерный пример: «...от одного родоначальника, пьяницы М акса Ю ке, произошли в течение 75 лет 200 человек воров и убийц, 280 несчастных, стра­давших слепотой, идиотизмом, чахоткой, 90 проституток и 300 де­тей преждевременно умерших...»¹. Глубина алкогольной порчи ис­следовалась Ломброзо и на множестве других родов: последствия были схожими.

Ныне в России на медицинском учёте состоят 3 млн. алкого­ликов. Еще около 20 млн. относятся к разряду «скрытных» боль­ных. Алкогольная зависимость установлена у 50 млн. человек. Но, несмотря на предупреждения Всемирной организации здраво­охранения о том, что среднедушевое потребление алкоголя свы­ше 8 литров в год ведёт к необратимому изменению наследствен­ности, то есть к вырождению народа, в России в 1994 году на душу населения произведено около 24 литров спиртного (без учё­та самогона и контрабанды). В итоге такого геноцида России чис­ло ущ ербных детей растёт на 100-120 тыс. в год.

Исследования последних лет подтвердили передачу по наслед­ству предрасположенности к пьянству. Например, дети алкоголиков становятся пьяницами в 4 раза чаще. Причём, без какой- либо зависимости от общественных условий, в которых живут.

По утверждению Г. В. Грибаковой (Институт дефектологии РАПН)¹ у матерей, страдающих хроническим алкоголизмом, рож­дается около 40% детей с алкогольной эмбриопатией. Примерно 60% таких детей являю тся умственно отсталыми. Причём, 90% из них уже к 7-8 классам сначала изредка, а затем и постоянно употребляю т спиртные напитки. Таким образом круг замыкается: от родителей, злоупотребляющих алкоголем, рождаются дети алкоголики.

Выявлена такая закономерность: из каждых 100 зарегистри­рованных алкоголиков 60 имеют пьяниц- отцов, 10 – пьющих мате­рей, 30 – родственников-выпивох. Воистину, пьяницы плодят пьяниц

_____________________________________________________

¹ Ч. Ломброзо «Гениальность и помешательство», с. 54.

и под влиянием алкоголя ещё больше усугубляется вырождение. Вот итоги обследования учёными 819 детей в «пьяных» семьях: 37 - недоношены, 16 - появились на свет мёртвыми, 120 - умер­ли в младенчестве, 36 - с телесными недостатками, 55 - тяжело больны из-за ослабленного иммунитета, 145 - психически непол­ноценны.

Любой случайный мужчина, ставший в жизни девушки первым, может подарить её роду такой же вырожденческий букет. Приме­ров, подтверждающих связь разных видов распущенности с рож­дением ущербного потомства, более чем достаточно.

Именно поэтому многие древние народы, заинтересованные в появлении полноценного потомства, предлагали «право первой ночи» своим героям. Например, в греческой мифологии известен три­надцатый подвиг Геракла, который по приказу Микенского царя Еврасфея за одну ночь оплодотворил 40 девственниц. В других источниках сообщается, что и царь Теспий буквально умолял Ге­ракла, пленившего его своей лучезарной чистотой и умом, дать наследников его 50 дочерям. Геракл согласился, и через 9 меся­цев царевны родили прекрасных младенцев: одна родила близне­цов, так что их оказалось 51.

Наши предки, ясно осознавая губительные последствия брач­ной связи людей и тварей, заповедовали своим потомкам: «Не допускайте Чужеземцев к дочерям вашим, ибо совратят они до­черей ваших, и растлят Души их чистые, и Кровь Расы Великой погубят, ибо первый мужчина у дщери оставляет Образы Духа и Крови… Чужеземные образы Крови из Детей Человеческих Свет­лый Дух изгоняют, а смешение крови приводит к погибели.., и сей Род вырождаясь погибает, не имея потомства здорового, ибо не будет той внутренней Силы, что убивает все хвори-болезни… Кто из Вас и потомков Ваших, будет помнить всё это, и изгонит из Святой земли Расы Великой Чужеземных ворогов и потомков их, тот истинный Спаситель и Защитник Рода своего и всех Родов Расы Великой и Рода Небесного… А те, кто станет внимать лжи­вым словам Чужеземцев… и отдавать станет им дщерей своих или станет брать дщерь Чужеземную для сына своего, тот от­ступник Рода Человеческого, и не будет ему прощения Богов Свет­лых и Рода Небесного, во все дни без остатка…»¹.

_____________________________________________________

¹ Журнал «Дефектология» №5, 1990.

Если общественное устройство Славяно-Ариев разрушается, женщины получают свободу действий в общении с мужчинами, что приводит к прелюбодеянию и риску появления нежелательно­го потомства. Безответственные мужчины также провоцируют пре­любодеяния, и нежелательные дети наполняют общество, разди­раемое на части войнами, болезнями и страданиями во всех их проявлениях.

Итак, в соответствии со всеми вышеупомянутыми законами со­здания добродетельного потомства, Ведические писания совету­ют: женщины всегда должны быть под покровительством мужчи­ны (в детстве – отца, в зрелости – мужа, в старости – сына) и быть занятыми в семье исполнением разнообразных домашних обязанностей и культурных обрядов, сохраняющих семейные обы­чаи. Таким образом, их целомудрие и преданность приведут к рождению полноценного добродетельного потомства, способного обеспечить здоровые общественные взаимоотношения людей со­гласно законам Расы и процветание всего общества.

Д ет и Ч еловеческие из Р одов Расы В еликой, и вы, пот омки Рода Н ебесного, будьт е чист ы Д уш ою и Духом,

и пуст ь чист ая С овест ь м ерилом ваш их деяний будет.

Саньтии Веды Перуна. Круг Первый.

¹ «Славяно-Арийские Веды». Саньтии Веды Перуна. Круг Первый, Саньтия 8. Омск, 2001.

И зведайт е, лю ди Расы, М удрост ь сию.

Н икт о не см ож ет защ ит ит ь Роды ваш и от чуж езем ны х Родов и ж ест оких ворогов, еж ели сами не захот ит е защ ищ ат ь себя.

Н икт о не создаст дост ат ок в Родах ваш их, если сам и не захот ит е созидат ь для Рода.

Н икт о не воспит ает дост ойно дет ей ваш их, пока сам и не воспит ает е пот ом ст во своё...

Трудит есь и созидайт е, лю ди Р асы, во им я Б огов и П редков Родов своих,

ибо еж ели будет дост ат ок в Родах ваш их, будут ж ит ь в дост ат ке Н ароды ваш и.

А еж ели в дост ат ке процвет ают Н ароды, то и Д ерж ава ваш а Великой наречёт ся.

Слово Мудрости Волхва Велимудра. Славяно-Арийские Веды.

ЗАГОВОР МАТЕРИ

Пош ла я в чист ое поле, взяла чаш у алт арную,

вы нула свечу обручальную, дост ала плат венчальны й,

почерпнула во ды из загорного ст уденца;

ст ала я среди леса дрем учего,

очертила сь чертою прозра чною

и возговорила зы чны м голосом.

Заговариваю я своего н енаглядного дитят ку

над чаш ею свадебною, над свеж ей водой,

над плат ом венчальным, над свечою обручальною.

Умываю я своего дит ят ку в чист ое личико,

ут ираю плат ом венчальны м его уст а сахарны е,

очи ясны е, чело дум ное, ланит ы красны е,

освещ аю свечою обручальною его ст ановой кафтан,

его осанку соболиную, его подпоясь узорчат ую,

его кот ы ш итые, его кудри русы е,

его лицо м олодецкое, его пост упь борзую.

Будь ты, м оё дит ят ко ненаглядное,

свет лее солнышка, м илее веш него дня,

свет лее клю чевой воды, бел е ярого воска,

крепче кам ня горю чего – А латыря.

А будь ты, моё дит ятко, моим словом крепким

в нощ и и полунощ и, в часу и получасьи,

в пут и и дорож еньке, во сне и наяву

укры т от силы враж ьей, от нечистых духов,

сбереж ён от см ерт и напрасны я, от горя, от беды,

сохранён на воде от пот опления и укры т в огне от сгорания.

И кот оры слова не договорены и кот оры переговорены,

все пом огайт е, пособляйт е и будьт е крепки и ём ки

до т ридевяти.

АУМ.

Девятый Урок -

преобразование духовного

опыта в единый образ -

тело Света

Осуществление Высшей Нравственности на пути достижения просветления

В се сущ ест ва ст рем ят ся к счаст ью, поэт ому нуж но от носит ься ко всем сущ ест вам с сост раданием.

Народная мудрость

Обретение Высшей Нравственности заключается в воздержа­нии от 10 пороков, коими являются:

- Убийство – лишение жизни живого сущ ества (от насекомого до человека);

- Воровство – завладение имуществом другого без его согла­сия, независимо от ценности этого имущества или от того, было ли действие совершено самолично или через чьё- либо посредство;

- Разврат – использование семени не по назначению (семя до­пустимо терять только для зачатия добродетельных детей), для достижения совершенства необходимо воздержание и преобразо­вание половой силы в умственную;

- Ложь – обман других словами или действиями;

- Злословие – внесение распрей или раздоров, побуждение тех, кто был в согласии, ссориться или тех, кто был в ссоре, зайти в ней ещ ё дальше;

- Пустословие – разговоры о глупостях и пустяках;

- Зависть – желание чего- либо, принадлежащего другому;

- Злонамеренность – желание причинить вред другим (большой или малый);

- Ложные взгляды – представление о сущ ествующем, как о чём-то несущ ествующем: например, представление о перерождении (реинкарнации и инкарнации), причинно- следственной связи (карме, судьбе и роке), Роде (божественных предках миров Слави и Пра-ви) как о вымысле.

Ж итие в нравственности это следование 10 добродетелям про­тивоположным этим 10 порокам:

- Охрана – защита Расы от паразитов;

- Пожертвование – добродетельное использование десятой ча­сти своих доходов на благо Расы;

- Деторождение – воплощение своих Предков;

- Правда – исполнение Заповедей Богов и Предков;

- Дружелюбие – отсутствие вражды;

- Доброта – отношение к другим, как к самому себе;

- Богословие – проповедование (объяснение Учения Вед);

- Щ едрость – проявление великодушия;

- М иротворчество – дружелюбное отношение к другим людям и народам;

- Здравомыслие – определение истины с помощью приведения к одному знаменателю трёх её основ: мнения опытного человека, мнения предков (Вед и Ведических писаний) и личного опыта.

В Саньтиях Веды Перуна (Круг Первый, Саньтия 4) говорится: «Кто из людей одержим гневом неправедным, и прочими шест­надцатью пороками, а также кто нарушает Заповеди Богов и Пред­ков, особенно Кровные Заповеди, кто населён тринадцатью вред­ностями – грешен тот. А кто обладает чистой Душой и Духом светлым, и живёт согласно заветам Праотцев своих, тот безгре-ш ен… Гнев неправедный, похоть, жадность, заблуждение, вожде­ление, жестокость, ропот, тщеславие, уныние, влечение, зависть, отвращение, распутство, желание чужого, угнетение, злость – вот пороки Детей Человеческих, людям следует избегать этих шест­надцати… Каждый из них подкарауливает людей, желая завладеть их нутром, как охотник подкарауливает дичь… Хвастливому, по­хотливому, высокомерному, злопамятному, неустойчивому, отказы­вающему в защите, присущ и эти 6 грехов, соверш аемых беззакон­ными людьми, не смотря на большую их опасность… Погоня за

наслаждениями, враждебность, хвастовство своей щ едростью, ску­пость, угнетение других людей, ложь, слабоволие, прославление своих ощущений, ненависть к Ладе- супруге, вот девять наихудших врагов человека…

Соблюдение Заповедей, Законов Бога Единого, Законов Рода ваш его, правдивость, сдержанность, подвижничество, самоотреш ён-ность, стыдливость, терпение, стойкость, отсутствие зависти, при­несение безкровных жертв, продолжение Рода, милосердие, вни­мательность, изучение Священной Ра-М-Ха ИНТЫ и Древних Вед вот ш естнадцать обетов служителей Веры»¹.

В Слове М удрости Волхва Велимудра сказано: «Самыми непростительными поступками для человека являются: предатель­ство, зависть, оговор, чревоугодие, желание добра чужого Рода и лихоимство»².

В Саньтиях Веды Перуна (Круг Первый, Саньтия 5) говорится: «В саморазвитии есть восемнадцать качеств: сдержанность в дей­ствии, бездействии и целеустремлённости, обуздание несправедли­вости, осуждения, самолюбия, желаний низменных, гнева непра­ведного, уныния, жадности, наушничества, зависти, зложелатель-ности, раздражения, безпокойства, забывчивости, многословия, самонадеянности»³.

В Слове М удрости Волхва Велимудра сказано:

«Мирские сокровищ а и богат ст ва,

преум нож енны е вам и на Зем ле,

никак не м огут пригодит ься вам

в последующих М ирах Н ави и С лави,

ибо И ст инные С окровищ а и Богат ст ва,

необходимые в М ирах Н ави и Слави,

эт о Любовь, И значальная В ера, С озидание

и М удрост ь Богов и П редков ваш их» ⁴.

¹ «Славяно- Арийские Веды», кн. 1. Омск, 2001.

² «Славяно- Арийские Веды», кн. 2. Омск, 2002.

³ «Славяно- Арийские Веды», кн. 1. Омск, 2001.

⁴ «Славяно- Арийские Веды», кн. 3. Омск, 2000

Любовное восславление Всевышнего

От ликующих, праздно болт ающих, О багряющих руки в крови, У веди м еня в ст ан погибающих За великое дело Любви!

Н. А. Н екрасов

Мы знаем, чт о чем больш е лю бовь,

т ем больш е ст раданий душ е;

чем полнее лю бовь, т ем полнее познание;

чем гор ячее лю бовь, т ем плам еннее м олит ва;

чем соверш еннее лю бовь, т ем свят ее ж изнь.

Старец Силуан

Славяне и Арии издревле ведают, что настоящая Любовь к Всевышнему проявляется лишь тогда, когда Его возлюбишь всем своим существом: Живой (духом, то есть своим «Я»), Клубьем телом (умом и разумом), Колобьем телом (интеллектом) и Дивь-ем телом (душой).

Ж ители, неразвившие свои тонкие тела и оболочки, а также люди, не умеющие переносить в них своё сознание, склонны раз­мышлять о житейском, беседовать о предметах суетных, низких для духа, но льстящ их их страстям. Они неутомимо любопытствуют о новостях, о государственных законах, о политических событиях, алчно ищут удовлетворения своей любознательности в светских происшествиях, в зрелище различных игр и художеств, в приобре­тениях различных вещей, в научных открытиях и т. д. Изучение Заповедей Предков и Законов Божьих, познание Веры они счита­ют несущ ественным занятием, сторонним и побочным предметом, коим можно заниматься разве только в свободное время, на досуге.

Человеку, научившемуся пользоваться своими тонкими телами, каждая мысль о Всевышнем доставляет отрадное наслаждение. Помышление о Прародителе, созерцание Его проявлений в обра­зах Богов миров Прави и Слави, собеседование с ними напрямую и через молитву питает человека и влечёт к непрерывному общению

с Ним. Если человек начинает славить Всевышнего с каждым дыханием, то его сознание переходит в Навье тело; если он начи­нает славить Всевышнего во сне, то его сознание переходит в Клубье тело; когда он начинает славить Всевышнего каждой по­рой своего плотского тела, умом и интеллектом, то его сознание переходит в Колобье тело; когда Ж ива начинает славить Всевыш­него душой, то сознание человека переходит в Дивье тело, и он становится дваждырождённым, то есть он продолжает жить в плот­ском теле, но уже способен по мере надобности жить и в духов­ном теле, вести жизнь духовную.

Прославление Всевышнего необходимо для достижения высшей цели жизни – Любви к Всевышнему и всеразличным Его проявле­ниям. Для успеха в этом деле необходимо соблюдать четыре со­зидающих условия:

- отказаться от убийства животных ради чревоугодия, то есть не употреблять в пищу мясо, рыбу и яйца;

- отказаться от употребления алкоголя, наркотиков и других отравляющих веществ с целью удовлетворения своих чувств;

- отказаться от азартных игр, денежных махинаций и других видов деятельности, приводящих к разрушению общества;

- использовать половую связь только ради создания доброде­тельного потомства.

Духовные вибрации, проявляющиеся при славословии и пении гимнов, дают человеку возможность осознать необходимость со­зидающих условий для своего духовного роста. Благодаря чему он обретает все необходимые качества и способности для их со­блюдение. Происходит переоценка ценностей: материальное пере­стаёт интересовать, а духовное становится самым привлекатель­ным – появляется вкус к духовной жизни. Для правильного сосре­доточения своего сознания во время молитвы необходим должный душевный настрой, чётко описанный в гимне Синесия:

O душ а моя, о, наст рой себя К песнопениям, полны м свет ост и, Ты уйм и слепней м ат ериальност и, О полчи м ой ум пы лом ревност ным, И сплет ём венец мы Ц арю богов – С ей безкровны й дар принош енья слов.

М не свидет ели – звёзд седы х лучи,

И луна в ночи, и Владыка сам

Ч истых звёзд светых.

М не свидет елем – С олнце вышнее,

П овелит ель душ незапят нанны х.

Я ст ремлю свой пут ь

В Твой свет ой черт ог,

И несут м еня ноги лёгкие,

П рочь от вещ ного уст рем ляяся

К лону Вышнего,

В Твой свет ой черт ог,

С ликованием я иду к Тебе!

Вот приш ёл с м ольбой

На свет ой порог

К соверш ению дейст в т аинст венны х,

Вот с мольбой моей

Я дост иг верш ин м ногославны х гор.

Там душ а моя от ст раст ей чист а,

Зам ирает здесь вож деление,

Утихает боль, ут ихает ст он,

Утихает гнев, раздраж ение –

Всё чт о м учает

Ж алкий см ерт ны й род.

Там душ а моя с чистым помы слом

Я зы ком чест ны м вознесёт Тебе

Н адлеж ащ ий гим н.

О, замри, земля! О, замри, эф ир!

Ты, о море, ст ой! Ты, о воздух, ст ой!

Не колышься, вет р, не ш уми, о вихрь!

Не грем и, о клю ч, не плещ и, река!

Не звени, капель т ока скального!

Глуби косм оса, свой уйм ит е гул

В час сверш енья служ б гим нопения!

В глубь зем ли ползи, о змеины й род!

Будь сокры т зем лёй и кры латый зм ей,

Д ем он вещ ного, привидений друг,

Ты – т уман душ и, что скликает псов,

Слыша глас молит в.

Отче свет лы й наш,

Отгони, молю, душ егубны х псов

От молит в м оих, от душ и моей

И от дел моих, и от ж изни всей!

В от влечёт м еня к от правной черт е

П ресвятых словес,

В от звучит в ум е от кровенья глас.

Отче, см илуйся, Бож е, смилуйся,

К оль коснусь Тебя, как не следует,

На недолж ны й лад...

Без такого душевного настроя польза от славословия и пения гимнов будет ничтожной, ибо качество молитвы возрастает по мере перенесения сознания на более одухотворённый уровень: с плот­ского на умственный, с умственного – на духовный. То есть мо­литва умом выше молитвы языком, а молитва в духе выше мо­литвы умом. Поэтому изначальный смысл духовного песнопения состоит в пении Духом, то есть когда сознание находится в духов­ном (Дивьем) теле. О тсюда и «духовенство», и «духовник». В со­временном же толковании христианских попов и других язычников, духовные песни – всего лишь религиозные песнопения, исполняю­щиеся языком. Такой уровень сознания может, в лучш ем случае, породить сентиментальность по отношению к Всевышнему Богу, но не истинную Любовь к Нему. Любовные взаимоотношения со Всевышним имеют ш есть качественных ступеней:

- можно проявлять Любовь в качестве раба;

- можно проявлять Любовь в качестве слуги;

- можно проявлять Любовь в качестве друга;

- можно проявлять Любовь в качестве матери или отца;

- можно проявлять Любовь в качестве супруги;

- можно проявлять Любовь в качестве наследника.

Каждое сущ ество, так или иначе, служит Всевышнему, но без-сознательное служение не является Любовью, ибо Любовь есть осознанная ответственность в исполнении воли Прародителя. В бездеятельном состоянии существо рабски, бездумно служит Всевышнему. В деятельном состоянии существо, познав свой долг, добросовестно служит Ему – это уровень взаимоотношений меж­ду слугой и хозяином.

Дружественные взаимоотношения с Богом позволяют существу творчески участвовать во всех Его играх- творениях.

Родительские отношения к Богу дают существу возможность проявить в служении наивысшее безкорыстие.

Супружеские отношения с Богом обеспечиваю т слияние своего «Я» со Всевышним.

Осознание себя полноценным наследником Прародителя наде­ляет ответственностью за продолжение жизнедеятельности Все­вышнего и запредельным блаженством Любви Его Бытия.

Каждый из нас состоит в каких- либо взаимоотношениях со Все­вышним, и эти взаимоотношения определяю тся степенью осознан­ности своей деятельности. Большинство людей в современном обществе забыли о том, что эти взаимоотношения вечны. Несо­вершенство людей, общества, религий или чего- либо другого явля­ется следствием недостаточного проявления знания о Полном Целом. Наше истинное «Я» – Ж ива – является индивидуальной частичкой Всевышнего. Она изначально качественно полноценна и наделена всеми способностями для проявления в себе этих ка­честв, но её суть может быть раскрыта только тогда, когда живое существо будет занято осознанным служением Полному Целому: это и является светым долгом, вечной обязанностью любого сущ ества.

Пока человек поглощён временным существованием, он жаж­дет чувственных наслаждений и освобождения от страданий, а их нельзя избежать в этом материальном мире: здесь неизбежны страдания от рождения, болезней, старости, смерти, неблагоприят­ных природных явлений и враждебно настроенных существ. Осво­бодиться от этих страданий возможно лишь посредством осознан­ного служения Полному Целому, что и является вечной природой Ж ивы, её стремлением к запредельным любовным взаимоотноше­ниям с Рамхой. Такая Любовь не им е т конца, поэтому преходя­щие чувственные наслаждения и желание освобождения не выдер­живают никакого сравнения с запредельной, вечной природой Любви к Всевышнему.

Эти взаимоотношения начинают проявляться во время правь-славления. Возникающий при этом звуковой образ называется АУМ (отсюда: «АУ!», «АМИНЬ» и т. д.): это самое сокровенное прояв­ление Рамхи. Звуковой образ или Имя Всевышнего – это то же, что и С ам Всевышний. Это подтверждается в Нарада- панчаратре:

«Когда обусловленная душа повторяет имена Всевышнего, то Сам Прародитель танцует на её языке». Это говорит о том, что Имя Всевышнего и Сам Всевышний неотделимы друг от друга, как неотделим свет солнца от самого солнца. АУМ неотделим от Рам-хи, он является Его звуковым воплощением: это высший, безко-нечный, запредельный, неуничтожимый звук. Он есть начало, се­редина и конец, и в то же время он безначален. Если человек по­нимает АУМ таким образом, то он может обрести душу – Дивье тело. Как семя громадного дерева содержит в себе всё дерево, так и Ж ива содержит в себе Дивье тело, которое начинает расти по мере увеличения нравственности и окончательно создаётся при достижении истинной Любви ко Всевышнему. Если человек видит в АУМе образ Всевышнего, находящийся в сердце каждого, и осоз­наёт, что АУМ и Рамха суть одно и то же и что АУМ пронизыва­ет всё, он становится безсмертным и никогда не скорбит, даже находясь в материальном мире.

Дата добавления: 2015-10-21