ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 30 страница

Д е в я т ы й м е с я ц б е р е м е н н о с т и В это время происходит дозревание энергетических и физичес­ких составляющих организма ребёнка. Прана ещ ё не закрепилась в его теле, поэтому этот месяц также нежелателен для родов. Сила из организма матери поступает в ребёнка уже не только через пуповину, но и через всё его тело. На этом месяце полностью вклю­чаются все энергетические каналы и все 10 энергетических цент­ров ребёнка. Он всё больше общается с родителями, однако ему становится тесновато в матке, поэтому на этом месяце может наблюдаться некоторый спад подвижности малыша. Он ещё при­бавляет в весе. Обычно новорожденный весит 3000-3500 грамм, а его рост достигает 49-50 см. Ребёнку с небольшим весом – 2,8-3,5 кг легче появиться на свет, чем 4-5 килограммовому. Рож­дение крупных детей нередко связано с родовой травмой, которой вы вполне можете избежать, изменив своё питание в последние месяцы беременности.

П сихология берем енной ж енщ ины

«Третье тримесячье» – ребёнок сделался единственным средо­точием помыслов, интересов и занятий будущей матери. Постепен­но события повседневной жизни отступают на второй план, занимая её всё меньше и меньш е. Мысли женщины сосредотачиваю тся на ребёнке, которого она носит. Она настолько занята мыслями об этом, что порой кажется, что хочет отстраниться даже от тех, кто её любит. Это погружение в ребёнка – основная черта последних месяцев беременности. Женщина становится безразличной ко мно­гому не только в эмоциональном, но и в интеллектуальном плане: она с трудом заставляет себя что- то запоминать, считать, её вни­мание рассеивается, а допущенные ошибки растут. По мере того,

как ребёнок становится тяжелее, а мать – менее подвижной, по­является некоторая усталость от ожидания и желание ускорить события. Иногда появляются «ситуативные страхи ожидания», так как в обществе закрепилась связь родов с болью, опасностью смерти, с потерей крови, болезнью ребёнка и т. д. Такие неврозы (особенно у одиноких женщин) лечатся не лекарствами, а внуше­нием, объяснениями, медитацией, заботливым отношением близ­ких, любовью супруга.

Д е с я т ы й м е с я ц б е р е м е н н о с т и

Это месяц подготовки к родам, к его концу происходит оконча­тельное закрепление праны в теле ребёнка. В это время общение матери и ребёнка должно быть как самые лучшие человеческие отношения. М ать обо всём может спросить и предупредить ре­бёнка, получая на это ответ. Надо только быть очень вниматель­ной и искренней.

В 37-ю седмицу появляется чувство необходимости переворота плода. В 38-ю седмицу малыш переворачивается в утробе матери вниз головой – он готов родиться.

К десятому лунному месяцу беременности к ощущениям ре­бёнка добавляю тся чувства возбуждения или страха от резких и внезапных движений матери. Этим самым воспитывается терпе­ние, устойчивость, выносливость. Так познаётся наука выживания, особенно накануне такого испытания, как роды. В это время ма­тери особенно нужно быть чуткой и заботливой к ребёнку, посто­янно поддерживать с ним связь, успокаивать и подготавливать к рождению.

Наши предки издревле знали, что зрелость малыша является решающим условием в запуске родов. Когда ребёнок готов ро­диться, он сам даёт об этом знать материнскому организму. В последние седмицы перед родами ребёнок очень быстро накапли­вает железо. Этот запас будет дополнять то небольшое количе­ство железа, которое содержится в молоке матери, и удовлетво­рять потребность малыша в течение 4-6 месяцев после родов. Также в это время ребёнок накапливает жир и у него развивается способность поддержания собственной температуры тела (термо­регуляция). Он набирает вес и приобретает силу. Созревание над­почечников способствует выделению гормонов, которые помогают

окончательному созреванию лёгких. Старение плаценты делает мембраны, разделяющие кровь малыша и мамы более проницае­мыми для антител и иммуноглобулинов, которые проникают из крови мамы в кровь малыша. Это обеспечивает защиту ребёнка от бо­лезней, против которых у матери есть иммунитет. Иммунитет при­обретается на инфекционные заболевания, которые перенесла жен­щина в течение всей жизни, и даже на возбудителей болезней, с которыми она соприкасалась, но не заболевала.

Таким образом, когда малыш готов выжить вне тела матери, он начинает производить вещ ества, которые подготавливают жен­щину к родам. Начало родов находится под совместным управле­нием эндокринных (гормональных) систем мамы и малыша. То есть, когда ребёнок готов родиться, мамино тело и чувства готовы к этому.

В конце беременности плод начинает выделять гормоны окси-тоцин и простогландин, которые, попадая в кровь матери, повыша­ют её собственный уровень этих гормонов. В то же время старе­ющая плацента производит больше эстрогена и меньше прогесте­рона (гормона, который на протяжении всей беременности предох­ранял матку от сокращений). Изменение соотношения прогестеро­на и эстрогена также увеличивает производство простогландинов, которые размягчают шейку матки. А увеличение в крови матери количества окситоцина, при меньшем количестве прогестерона, делает матку более раздражимой и обуславливает её сокращения (пока ещё очень слабые и малозаметные даже для будущей мамы). Так идёт усиленная подготовка к родам.

Также в это время связки и хрящи женщины размягчаю тся, давая большую подвижность суставам, что позволяет костям таза раздвинуться во время родов для более лёгкого прохождения ре­бёнка по родовому каналу.

Цель развития плода – рождение, встреча с внешним миром. Все умения, приобретённые в утробе матери, служат единствен­ной цели – выжить. Рождение – это лишь переход в иное состоя­ние. Оно показывает, что ребёнок уже созрел для того, чтобы пе­рейти под защиту семьи. Опыт, приобретённый в утробе матери, служит не только раннему детству, но может определить и склонно­сти взрослого человека. Когда младенец появляется на свет, его мимика бывает настолько разнообразной, что родители могут

многое узнать из его прошлого воплощения. М ладенец способен своим выражением лица многое показать и ясно заявить: чего ему не хватает, что ему знакомо, что приятно и что не нравится.

Отбросьте все сомнения, страхи, колебания в преддверии ро­дов. РАДОСТЬ, УВЕРЕННОСТЬ И БЕЗМЕРНАЯ ЛЮБОВЬ – ВОТ ТЕ ЧУВСТВА, КОТОРЫЕ ПОМОГУТ ВАМ И ВАШЕМУ МАЛЫШУ ВО ВРЕМЯ ВЕЛИКОГО СОБЫТИЯ – РОЖДЕНИЯ.

Сроки родов

Средняя продолжительность беременности – 280 дней с перво­го дня последней менструации. Физиологическими родами счита­ю тся роды, происходящие на 37-41 седмицах. Если у женщины правильные и постоянные месячные, то роды должны произойти ко времени наступления 10-й менструации. Для расчёта сроков родов надо отсчитать вперёд от первого срока прекращения мен­струации 9 календарных месяцев и 7 дней. Так, если последние месячные были с 1 по 5 января, то, прибавив к этой дате 9 меся­цев современного календаря (получается – 5 октября) и 7 дней, получим 12 октября – день, когда следует ожидать роды. Но внут­риутробная жизнь будет короче 273 дней, если Луна во время сро­ка рождения ребёнка возрастает – от новолуния до полнолуния – и в то же время находится над горизонтом, или если она во время срока рождения убывает – от полнолуния до новолуния – и нахо­дится под горизонтом. Если Луна во время срока рождения убы­вает – от полнолуния до новолуния – и находится над горизонтом, то внутриутробная жизнь будет длиннее 273 дней.

Большинство родов происходит на 266-й день после зачатия. Если роды происходят раньше этого срока, но на 10-м лунном месяце развития, беды не возникают.

Для предотвращения рождения раньш е срока пьют молочный отвар солодки, имбиря и кедра.

Иногда ребёнок «засиживается» в матке дольш е срока родов. Беременность, продолжающаяся больш е 287 дней (41 седмица), называется медиками переношенной, а роды называю тся запозда­лыми. Явление довольно частое и встречается в 10% случаев, нередко у одних и тех же женщин. Если задержка длится 2-2,5 седмицы, это не страшно. При более длительной задержке стоит ускорить роды, вызвав родовую деятельность. Лучше всего это де­лать с помощью ма с ажа живота с топлёным маслом, в котором

на водяной бане в течение 7 минут варился красный перец или корневище аира; или с помощью отвара трав, вызывающих маточ­ные сокращения. В любом случае стоит обратиться за советом и помощью к сведущему в этом деле человеку.

Встреча новорожденного

У Славяно-Ариев встреча новорожденных сопровождается осо­быми обрядами и обычаями. С рождением ребёнка прибавляется в семье новая жизнь, которую олицетворяют зажжённые свечи из белого воска в знак чистоты. Новорожденного мальчика завора­чивают в отцовскую рубаху, а девочку – в материнскую, и кладут на пороге, означающем грани двух миров, своего и иного. Домо-владыке- отцу предоставляется право либо поднять его, то есть признать, либо отвергнуть. В «Книге драгоценных сокровищ» ут­верждается, что когда притягивалась душа с качествами витязя и рождался сын, то отец брал обнажённый меч, клал его перед но­ворожденным и говорил: «Не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будеш ь иметь то, что приобретёш ь себе этим ме­чом». Когда же притягивалась душа с качествами веси, то ребён­ка брали на руки, клали на землю (если ожидался пахарь), или на порог (если ожидался купец), или на очаг (если родилась девица), затем поднимали, обносили вокруг избы и целовали. Гости прино­сили подарки: зерно, тмин, соль, поздн е – деньги, при этом кумо­вья играли в обрядах важную роль.

До того, как кто- либо из чужих людей прикасался к новорож­денному (что запрещ ается в течение 10 дней после рождения, ибо в это время женщина считается слабой и неспособной защитить своё дитя), проводится обряд, способствующий развитию ума, ра­зума и интеллекта ребёнка, его Клубьего и Колобьего тел. Отец, взяв на руки ребёнка и встав лицом на восток, смотря на восхо­дящее солнце, три раза поёт праславление: «ОМ. Бхур, Бхувах, Свах, Тат Славитур вареньям. Бхарго Дэвасья дхимахи, дхийо йо нах прачодаят!» – «О, Прародитель, проявляющийся в мирах Яви, Нави и Прави. Трисветлый даритель, Устранитель неведения. Мы

славим твоё сияние озаряющее наш интеллект!» («ОМ» – образ Парабрахмана; «Бхур» – Бху- лока, мир Яви; «Бхувах» – Анта-рикша- Лока, мир Светлой Нави; «Свах» – Сварга- Лока, божествен­ный мир; «Тат» – То, Запредельность, Параматма; «Славитур» – Триславный, или Трисветлый – Владыка Вселенной; «вареньям» – способность познания и почитания; «Бхарго» – Устранитель гре­хов и неведения, лучезарное величие; «Дэвасья» – сверкающий, сияющий; «дхимахи» – мы славим; «дхийо» – буддхи, интеллект, понимание; «йо» – который, кто; «нах» – наш; «прачодаят» – про­ливать свет, нести, побуждать).

После этого отец безымянным пальцем правой руки с какой-либо золотой посуды даёт ребёнку попробовать мёд, топлёное сливочное масло, разваренное зерно – рис или ячмень, и позволя­ет лизнуть золото, увеличивая этим жизненную силу ребёнка. При этом он ему шепчет на правое ухо: «Я даю тебе знание мёда, масла и зерна, рождённое светлым Славитри. Пусть тебе вложит разум Славитри Бог, пусть вложит разум М атерь Сва, пусть ра­зум вложат Светлые Боги. Ж иви здоровым в этом мире целый век, охраняемый богами».

«Брахма- пурана» и «Адитья- пурана» говорят: «При рождении ребёнка боги и предки приходят, чтобы присутствовать на тор­жестве в доме дваждырождённого. Поэтому этот день празд­ничный и важный. В этот день следует дарить золото, землю, коров, лошадей, коз, гирлянды, постели и т.п.». Согласно Вьясе, заслуги от милостыни, даваемой в день рождения сына, вечны («Вира митродая», 1, с. 199).

Обряд наречения имени проводился после окончания срока родильной слабости – поры особой опасности для ребёнка со стороны злых демонов и колдунов: обычно он совершался на 10-й или 12-й день после рождения. Согласно учению звездочтения, этот обряд может быть отложен, если происходит какое- нибудь необычное природное явление или он неуместен с культурной точки зрения: «Если происходит переход Солнца из одного созвездия в другое, или затмение, или совершается обряд поминания усопших предков, церемония наречения имени не может быть благоприятной» («Вира митродая», 1, с.234). Подготавливаясь к обряду, моют и очищают дом, мать совершает омовение, ребёнка купают. Затем мать укрывает ребёнка чистой тканью и, смочив его голову водой,

передаёт отцу. После этого проводится обряд почитания Прародителя, Его пяти стихий и других божеств. По окончании обряда отец наклоняется к правому уху ребёнка и, касаясь его своим дыханием, обращается к нему: «О, дитя! Ты, поклоняющийся Роду, родился в таком- то месяце под таким- то сочетанием светил, поэтому твоё духовное имя... И твоё мирское имя...». После этого ребёнок как бы приветствует всех, и ведун благословляет его, называя по имени и говоря: «Живи долго, прекрасное дитя!». Торжество заканчивается угощением свещеннослужителей, собравшихся родственников и друзей.

Даваемое ребёнку имя должно соответствовать уровню его духовного развития, проявляющемуся в цвете (варне) его биополя – Ж ар- тела. Если ребёнок обладает качествами перенесения сознания в своё Дивье тело, то он считается дваждырождённым (по плоти и духу), и ему дают имя, состоящ ее из двух корней; если же он не имеет таких качеств, то имя имеет один корень; а если он обладает низкими, животными качествами, то ему вместо имени дают прозвище – кличку. Если у ребёнка варна свещенно-служителя, то его имя должно состоять из слов, означающих благость, славу или радость; если у него варна воина, то его имя должно содержать в себе слова, означающие защ иту, оборону или порядок; у ремесленников (весей) имя должно означать богатство, созидание или сохранение; а у слуг (смердов) – труд и услужение.

М альчикам предписывается давать имя, состоящ ее из чётного количества слогов, а девочкам – из нечётного. «Ману» (11, 33) даёт дополнительные предписания об имени девочки: «Оно должно быть легко произносимым, нестрашным, имеющим ясный смысл, приятным, благоприятствующим, оканчивающимся на долгий гласный и содержащим благословение». Ей не следует давать имя неуклюжее и обозначающее «созвездие, дерево, реку, птицу, слугу, страх» (III, 9). «Ману» не советует жениться на девушке, имя которой образовано от этих предметов.

Судя по письменным источникам, детей у Славяно- Ариев наре­кали по желанию отца или матери. Обязательно принимали участие в обряде волхвы, но присутствовали и посторонние люди, что отме­чено в Лаврентьевской летописи.

Законы РИТА (о чистоте Духа и Крови)

Для создания полноценного потомства, кроме привлечения душ и с хорошей кармой, необходимо обеспечить её и полноценными ге­нами. Каждый, кто знаком с вопросами наследственности, знает, что можно вывести растения или животных с любыми природны­ми данными. Отбором семян и выведением новых сортов можно достичь удивительных показателей: например, пшеницу можно вывести разного цвета, формы и качества. Можно увеличить её всхожесть, урожайность или размер зёрен. С каждым поколением укрепляется в ней именно то свойство, которое требуется. То же самое происходит и с животными при соответствующем подборе производителей. Можно вывести лю бую породу рогатого скота или лошадей. Стремясь к этому из поколения в поколение, можно ок­расить породу животных в тот или иной цвет, уменьшить или уве­личить рога, удлинить или укоротить ноги, морду сделать тупоры­лой или остроносой. Все знаю т, что самая паршивая борзая без труда обгоняет в беге собаку другой породы с выдающимися беговыми способностями, что наихудший рысистый конь всегда обгонит самую резвую рабочую лошадь, а у самой плохой лега­вой нюх будет всё же лучше, чем у дворняги.

Люди созданы из того же материала, что и все остальные живые сущ ества, и к ним применимы те же законы наследствен­ности, что и к животным. В них также при желании можно потом­ственно развить то или иное качество, ту или иную способность.

Развитием определённых свойств в определённых народах за­нимаются как люди, так и твари. Для того, чтобы стало ясно, какие способности укрепляет и усиливает какой- либо народ, доста­точно познакомиться со светыми писаниями этого народа.

Все биологические виды, в том числе люди и твари, генети­чески отличны друг от друга. Кроме того, все виды наследствен­но замкнуты по отношению друг к другу, то есть в естественных условиях межвидовые помеси либо невозможны, либо неплодны – как мул, либо неустойчивы при смене поколений – как ряд сортов культурных растений. Исчезновение генетически устойчивого ядра, за счёт которого происходит приспособление вида к медленно

меняющимся условиям среды обитания, приводит к наслед­ственному вырождению общества. Именно такого рода подрыв­ную деятельность твари проводят ныне против Славяно-Ариев, вследствие чего всё больше детей рождаются с различными

0 ткл оне ния ми.

Английский учёный-естествоиспытатель Чарльз Дарвин (1809-1882), издавший в 1859 году свой главный труд «Происхождение видов путём естественного отбора или сохранение избранных рас в борьбе за существование» (в переводах на русский язык твари назвали его «Происхождение видов»), для обозначения межвидо­вого потомства ввёл понятие «ублюдок», обозначающее потомство от смешения двух видов, но Н.И. Вавилов заменил его словом «гибрид». Ч. Дарвин - создавая свою «теорию эволюции», видимо пользовался следующим умозаключением: согласно канонам хри­стианской религии люди произошли от Адама и Евы - родона­чальников семитских народов. «Семиты» - составное слово: simia, лат. - обезьяна («он без яна», то есть лишённый положительной энергии Ян, которая необходима для эволюции); eidos, греч. - вид (то есть - обезьяний вид).

Французский естествоиспытатель и почётный член Петербург­ской АН Ж. Бюффон (1707-1788) выдвинул в качестве мерила для определения рода и вида факт появления потомства, способного к продолжению рода. Известно, что при скрещивании различных видов, даже близких между собой, например, лошади и осла, их помесь не может дать потомства В нём соберутся негомологич­ные хромосомы разновидных отца и матери, которые не смогут найти между собой общего языка, и если хромосомы даже обра­зуют пары и обмениваются участками, всё равно среди них не возникнут здоровые половые клетки, необходимые для продолже­ния потомства. Родившиеся после скрещивания разных видов лю­дей ублюдки сохраняют способность к продолжению потомства, но потомства нездорового в половом и душевном отношении. Это и есть те 37 % больных членов общества, о которых так красно­речиво пишет Григорий Климов в своих многочисленных книгах¹.

Природа разумна и целесообразна, поэтому она отмечает таких вырожденцев, которых Климов называет «легионерами» (ибо в Евангелии сказано, что имя им - «легион»), телесными изъянами,

¹ Г.П. Климов - единственный известный современный писатель, сумев­
ший выявить проблему вырожденчества, без разрешения которой невоз­
можно осознанное духовное развитие.

не дающими им возможность продолжить своё потомство, даже если у них и возникнут обычные половые клетки. У вырожден­цев-женщин при половом сношении не выделяется смазка, что и препятствует здоровому зачатию. Вырожденцы- мужчины имеют телесный изъян, который называется «фимозис», а в народе – незалупа, когда головка члена при половой близости не оголяет­ся: понятное дело, что с таким «орудием» ребёнка вообще не за­чать.

Чтобы скрыть эту печать дьявола, вырожденцы придумали обряд обрезания. М едикам известно, что больное тело не может справиться с выводом токсинов, отходы опускаются вниз и скап­ливаются на концах органов. В итоге образуются трофические язвы, начинают гнить ноги (у обычных работяг) или возникает геморрой (у чревоугодников- блюдоманов), а в связи с наруш ениями в поло­вой области воспаляется крайняя плоть члена, поэтому хочешь – не хочеш ь, а обрезание вырожденцам делать приходится.

Слияние разных кровей противно Природе, противоестественно, следовательно – порочно. Межвидовые помеси растворяют кре­пость народа, разжижают кровь, разрушая защитные перегородки, установленные самой Природой, уменьшая приспособляемость потомства, и неизбежно ведут к вырождению.

Эволюционный уровень развития различных народов неразрыв­но связан с уровнем развития тел ума, разума и интеллекта их представителей. Различия по умственным и интеллектуальным спо­собностям разных народов явно проявляются в их культурных и нравственных ценностях, способностях и наклонностях, что опре­деляет строение и форму головного мозга, черепа, скелета и всего Плотского тела людей различных национальностей. Например, круп­нейший отечественный антрополог XIX века Р.Л. Вейнберг в сво­ём исследовании «К учению о форме мозга человека» заявлял: «После целого ряда работ, вышедших за последние три десятиле­тия по соматологии евреев, едва ли может оставаться какое- либо сомнение в сущ ествовании среди них «особого физического типа», выражающегося не только в своеобразных чертах, так называе­мой еврейской «физиономии», но в устройстве скелета, в пропор­циях черепа и туловища, в особенностях внешних покровов» («Рус­ский антропологический журнал» №4, 1902). Эти выводы антро­пологии и этнологии нашли своё обоснованное подтверждение в

новейших достижениях неврологии. С. В. Савельев, автор основа­тельного исследования «Стереоскопический атлас мозга челове­ка» (М., 1996) утверждает, что количество связей между нейрона­ми, служащих действительным отражением степени интеллекту­ального и культурного развития Расы и других народов, может отличаться в пределах от 10 до 10 000! Кроме того, ма с а облас­ти мозга, ответственной за те или иные виды деятельности, на­пример, образное мышление или математические способности, у представителей Расы от других народов может отличаться в 5 раз! Это значит, что у представителей чёрно-жёлтых народов ни­когда не будет возможности усвоить культуру Расы и понять её, потому что, как утверждает С. В. Савельев: «…сам процесс обу­чения не может увеличить массу тех или иных центров мозга и не может создать новые связи между нейронами. Нельзя развить то, к чему нет предпосылок». С. В. Савельев также делает важный вывод антропосоциологического характера: «По различным источ­никам и результатам многочисленных взвешиваний минимальная масса мозга человека, которая не отражается на социальном по­ведении, близка к 900 граммам. При меньших значениях полно­ценная жизнь в человеческом обществе становится невозможной». Существуют народы, у которых в буквальном смысле «не хватает мозгов» для полноценной общественной жизни (например, у тузем­цев Центральной Австралии средняя масса мозга составляет все­го 750 граммов). Поэтому они просто не в состоянии понять миро­во з рение народов Расы – Родоверие (науку об одновременном единстве и различие Человека и Рода). Отличие народов Расы от иных народов весьма глубоко и по другим качествам и свойствам. Например, музыкальные гаммы, приятные для слухового аппарата одного народа, неприятны для слуха других. То же относится и к отличиям в способах исчисления. Все Славяно-Арийские народы отличаются способностями к математике, а у некоторых других народов их нет. Способности к рисованию также различны. Есть племена, умеющие чертить только кружки и палочки; некоторые из их представителей не умеют даже отличить на рисунке голову от дерева или корабля. Есть народы склонные вести кочевой об­раз жизни, как Цыгане, Евреи и Арабы.

Основатель евгеники Ф ренсис Гальтон (1822-1911) утверждал: «Совесть, талант и другие, чисто человеческие свойства – это

биологически обусловленные черты индивидуальности, передаю­щиеся через половые клетки по поколениям». Антропологи рубежа XIX-XX веков выяснили, что форма черепа ребёнка напрямую свя­зана с особенностями строения таза его матери – они должны соответствовать друг другу в целях отсутствия осложнений при родах. Смешение национальностей неизбежно приводит к тому, что строение таза матери одной национальности не соответствует форме черепа младенца от отца другой национальности. Э то ведёт к не­благополучным родам и сказывается на жизнеспособности потом­ков обоих исходных народов, увеличивая число ублюдков и смерт­ность в их среде. Природа здесь действует в строгом соответ­ствии с обыкновенной механикой. Форма черепа младенца по на­циональным показателям должна подходить к национальным пока­зателям тазового кольца матери, «как болт к гайке». Любое несо­ответствие ослабляет так называемую «механическую прочность» нации и её «износоустойчивость» виток за витком, от поколения к поколению. Поэтому чистота Расы – первое и главное условие её воспроизводства и улучшения породы, смешение же национально­стей неизбежно ведёт к вырождению.

Из русских классических трудов на эту тему лучше всего вспом­нить сочинение М.И. Лутохина «Исторический обзор литературы о расовы х различиях таза» (М., 1899). В начале автор приводит мнение известных антропологов Поля Брока, Поля Топинара (1830-1911) и Сэмюэля Томаса Зоммеринга, сравнивавших таз «низших» народов с тазом обезьян. Ф ранц Прюмер- Бей (1808-1882), в силу наглядности и точности признака, вообще предложил отказаться от классификации наций по строению черепа и перейти на кла с и-фикацию наций по форме таза. Раздел антропологии, занимающий­ся изучением национальных различий по строению таза, учёные называют «пельвиметрией».

Зная о важнейшем значении чистоты крови для сущ ествования народа, твари внутри своего стана строжайш е соблюдают нацио­нальные запреты. Например, провозглашение собственной исклю­чительности и ненависть ко всем другим народам – основа сио­низма. В Израиле смешанный брак считается преступлением. Там до сих пор сущ ествует обычай: если кто- либо из семьи вступает в смешанный брак, то вся семья объявляет траур, а женщины кри­чат, как на похоронах, рвут на себе одежду и волосы и посыпают

голову пылью. Стремясь вырастить нацию господ, иудеи возвели чистоту своей крови в святыню, но святыни других народов долж­ны быть разрушены, так наставляют иудеев их религиозные писа­ния. Однако сама кровь иудеев, их святыня, стала гнилой, ибо зам­кнувшись на противоестественной исключительности своего мало­численного племени, они неизбежно стали вступать в греховные родственные браки, а, как известно, это ведёт к вырождению ещ ё быстрее, нежели смешанные браки.

При браках Славяно-Ариев с жидами последние передают по­томству свою гнилую кровь, поэтому их национальные признаки неизбежно проявляю тся в большей степени, чем Славяно-Арийс­кие – это можно сравнить с ложкой дёгтя в бочке мёда. Такие браки уже в ближайших поколения либо малоплодовиты, либо при­носят одних дочерей, либо вообще безплодны.

Когда же жидам, в соответствии с их паразитической деятель­ностью, нужно внедриться в чужой народ и разложить его изнутри путём кровосмешения, иудеи делают исключение из своего рели­гиозного закона: тогда тысячи гнилых сучьев отсекаются от на­ционального дерева и служат средством для повального зараже­ния. Именно таким образом в России появились так называемые «новые ру с кие», которые с самоуверенностью заявляют с экра­нов телевизоров: «Полукровки спасут Ро с ию!»

На Руси с давних пор слово «ублюдок», или иначе «выблюдок», толкуется и воспринимается как следствие блуда. Помесь двух ви­дов животных – осла и лошади, волка и собаки, лисы и пса – дава­ла всегда ни что иное, как греховную невидаль: мула, волчка, ли-сопса. Ублюдками (выблюдками) в Ро с ии издавна называли и детей, родившихся от связи Славянина или Арийца с иудейкой. Дитя от такого блуда, повлёкш его за собой дурную наследственность, вырастает в особь, неспособную установить границу между добром и злом, навязывающую окружающим самый нелепый угол зрения на все стороны жизни, прибегающую к намеренной лжи, вводя-щ ую людей в заблуждение и уводящ ую от естественных законов Всевышнего, то есть занимающуюся демонической деятельностью. Именно поэтому Г.П. Климов в своём романе- исследовании «Имя моё – легион» называет иуд е в (которые, как известно, ставят своей религиозной задачей захват всего мира и порабощение всех наро­дов с последующим их уничтожением) «марсианами», которые в

«Войне миров» Г. Уэллса также пытались захватить Землю и по­работить всех людей; а брак между падшим Русским и иудейкой называет «союзом сатаны и антихриста», ибо здравый человек на «марсианке» не женится. Потому что сознание ублюдка раздваи­вается под влиянием разных кровей, у них происходит мучитель­ный выбор, – какого национального эгрегора принять опёку, а зна­чит и вести соответствующий образ жизни, то есть – на чьей сто­роне быть, какому народу служить. И обычно ложка дёгтя портит бочку мёда, то есть вся дрянь выходит наружу.

Народное выражение утверждает, что интеллигенция, которая нередко грешила «союзом сатаны и антихриста», имеет белую кость и голубую кровь. Славяно- Арии давно приметили, что цвет костей простых людей и «гнилой интеллигенции», находящихся в равных условиях и одного возраста, имеет значительное различие. Как определила современная наука с помощью химического ис­следования, белый цвет костей связан с нарушением фосфорно-кальциевого соотношенния, а «голубая» кровь – это то, что те­перь называется отрицательным резус- фактором в крови, меша­ющим деторождению, при наличии которого рождаю тся нежиз­неспособные дети «синего цвета». От этого- то и произошло выражение «голубая кровь», которому твари, ничтоже сумня-шеся, придают оттенок превосходства, но, как видите, похвалы здесь нет!

Важнейшую роль в создании полноценного потомства играет чистота крови родителей. В конце 30-х годов, когда донорство усиленно вводили в повседневную лечебную практику СССР, вра­чи с удивлением обнаружили, что коренные москвичи ру с кого происхождения в большинстве своём обладаю т I-й группой крови. При этом выяснились некоторые детали, о которых вне среды иудейских медиков не принято было распространяться. Оказалось, что в семьях коренных чистокровных Русских связь с любыми иноверцами и иностранцами считалась низменным поступком. Нет, к ним не относились плохо, но плодить с ними детей – ни в коем случае! Считалось, что Русские и русская кровь сами по себе хороши и их незачем мешать, превращая в грязь. Есть закон на­следования Беренштейна, который гласит: если у одного из роди­телей I группа крови, то у них не может быть ребёнка с IV груп­пой. Именно поэтому все ру с кие революционные правители под­верглись насильственному разводу со своими русскими жёнами и

Дата добавления: 2015-10-21