|
Читайте также: |
О фил. «Все науки более необходимы, нежели философия, но лучше - нет ни одной. Она одна существует ради самой себя; она - занятие достойное Бога»
«Есть некоторая наука, которая рассматривает сущее как таковое и то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из частных наук: ни одна из частных наук не исследует общую природу сущего, но все они выделяют себе какую-либо часть его (сущего)»
«(Философия, познание) совершенная и не испытывающая помех деятельность в себе самой содержит наслаждение, поэтому только философы способны вплоне наслаждаться жизнью… Приобретение мудрости доставляет наслаждение. Все люди чувствуют себя дома в философии и стремятся проводить жизнь в изучении её, оставив все другие заботы. Философам не нужно ни орудий, ни оборудованного места для работы: где бы не размышлял во всём свете кто-нибудь, повсюду он окружен присутствием истины»
«Философия - это безраздельно господствующая и руководящая наука, наука, которой все другие, как рабыни, не вправе сказать и слова против… наука наук».
«философия есть умозрительное понимание первых оснований и причин».
О Чел. Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойственен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо… Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п.". И еще: "Тот, кто не может войти и составить часть некоего сообщества, кто не нуждается ни в чем, ни в ком, достаточен самому себе, то, не являясь частью государства, он – либо зверь, либо бог
"Природа устроила так, что и физическая организация свободных людей отлична от физической организации рабов; у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и неспособны для выполнения подобного рода работ; зато они пригодны для политической жизни".
СФ. "Всякое государство представляет собой некоторую форму общежития"
«Дело в том, что следует требовать относительного, а не абсолютного единства как семьи, так и государства. Если это единство зайдет слишком далеко, то и само государство будет уничтожено; если даже этого не случится, все-таки государство на пути к своему уничтожению станет государством худшим, все равно как если бы кто симфонию заменил унисоном или ритм одним тактом».
Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага, то очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему благу из всех благ стремится то общение, которое является наиболе важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим.
Ясно, что государство при постоянно усиливающемся единстве перестанет быть государством. Ведь по своей природе государство представляется неким множеством.
«Общество держится тем, что каждому воздается пропорционально его деятельности» (Ник. Этика, V, 8).
"Чести больше не тому, кто убьет вора, а тому, кто убьет тирана."
Благополучие государства зависит от законов.
Гн. "все люди от природы стремятся к знанию".
«Искать истину – и легко и трудно, ибо очевидно, что никто не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить, но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и из совокупности всех этих фактов складывается величественная картина».
"Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться"
"Размышляющей душе представления как бы заменяют ощущения"
"Признавая познание прекрасным и достойным, но ставя одно знание выше другого либо по степени совершенства, либо по тому, что оно - знание о более возвышенном и удивительном, было бы правильно по той и другой причине отвести исследованию о душе одно из первых мест. Думается, что познание души много способствует познанию всякой истины, особенно же познанию природы. Ведь душа есть как бы начало живых существ"
Эт.
"добродетель не дается нам от природы"; от природы нам дается лишь возможность приобрести ее. От человека зависит многое, "в нашей власти быть нравственными или порочными людьми".
«Кто-нибудь скажет, пожалуй: если от меня зависит быть справедливым и добродетельным, то стоит мне только захотеть, и я стану добродетельнее всех. Но это конечно невозможно. Почему? Потому, что даже в вещах, касающихся, это недостижимо: не у всякого, кто примется ухаживать за своим телом, оно непременно станет самым прекрасным. Нужен не только уход, нужно, чтобы и от природы тело было ладным и крепким (kalon k’agathon). Уход сделает тело лучшим, но не самым лучшим. То же следует предполагать и в отношении души. Человек, стремящийся быть самым добродетельным, тоже не станет им, если его природа этому не способствует, но более достойным станет».
Хотя мы и смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам, но насколько возможно подниматься до бессмертия и жить согласно с тем, что в нас есть лучшее.
«Прежде всего нужно уяснить себе, что добродетели по своей природе таковы, что недостаток (endeia) и избыток (hyperbole) их губят, так же как мы это видим на примере телесной силы и здоровья (ведь для неочевидного нужно пользоваться очевидными примерами). Действительно, для телесной силы гибельны и чрезмерные занятия гимнастикой, и недостаточные, подобно тому, как питье и еда при избытке или недостатке губят здоровье, в то время как все это в меру (ta symmetra) и создает его, и увеличивает, и сохраняет. Так обстоит дело и с благоразумием, и с мужеством, и с другими добродетелями»
он предписывает во всем, что касается добродетелей быть конгруэнтным, т.е. связывать этику с ситуацией: «Во всем, что связано с поступками, их пользой [и вредом], нет ничего раз и навсегда установленного, так же как и [в вопросах] здоровья… те, кто совершает поступки, всегда должны сами иметь в виду их уместность и своевременность, так же как это требуется от искусства врача или кормчего».
«с людьми высокопоставленными и удачливыми величавые держатся величественно, а со средними – умеренно, ибо превосходство над первыми трудно и производит впечатление, а над последними не составляет труда; и если возноситься над первыми отнюдь не низко, то над людьми убогими гадко, так же как выказывать силу на немощных».
«добродетель есть сознательно избирательно избираемый склад [души], состоящий в обладании серединой между двумя [видами] порочности, один из которых – от избытка, другой от недостатка».
нелегко найти надлежащую середину в чувствах и поступках, гораздо легче стать порочным; моральное падение может быть различным, но обрести добродетель и правильно поступать можно только одним путем; легко промахнуться, трудно попасть в цель. Недаром совершенство и редко, и похвально, и прекрасно».
Онт.и Физ. 4 причины: идеальная (формальная), материальная, целевая, действующая. Есть первоидея (перводвигатель), и первоматерия. Перводвигатель «А так как то, что и движется, и движет, занимает промежуточное положение, то имеется нечто, что движет, не будучи приведено в движение; оно вечно и есть сущность и деятельность».
«Движения помимо вещей не существует». «Противным движению является покой. Противным отдельных движений являются отдельные движения, возникновению – гибель, увеличению – уменьшение, а изменению места – покой на месте. Наибольшая противоположность – это изменение противоположных мест, например движение вниз – движению вверх и движение вверх – движению вниз»
Формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность.
1. «Дело в том, что следует требовать относительного, а не абсолютного единства как семьи, так и государства. Если это единство зайдет слишком далеко, то и само государство будет уничтожено; если даже этого не случится, все-таки государство на пути к своему уничтожению станет государством худшим, все равно как если бы кто симфонию заменил унисоном или ритм одним тактом».
2. Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага, то очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему благу из всех благ стремится то общение, которое является наиболе важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим.
3. Ясно, что государство при постоянно усиливающемся единстве перестанет быть государством. Ведь по своей природе государство представляется неким множеством.
4. «Искать истину – и легко и трудно, ибо очевидно, что никто не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить, но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и из совокупности всех этих фактов складывается величественная картина».
«Кто-нибудь скажет, пожалуй: если от меня зависит быть справедливым и добродетельным, то стоит мне только захотеть, и я стану добродетельнее всех. Но это конечно невозможно. Почему? Потому, что даже в вещах, касающихся, это недостижимо: не у всякого, кто примется ухаживать за своим телом, оно непременно станет самым прекрасным. Нужен не только уход, нужно, чтобы и от природы тело было ладным и крепким (kalon k’agathon). Уход сделает тело лучшим, но не самым лучшим. То же следует предполагать и в отношении души. Человек, стремящийся быть самым добродетельным, тоже не станет им, если его природа этому не способствует, но более достойным станет».
«Прежде всего нужно уяснить себе, что добродетели по своей природе таковы, что недостаток (endeia) и избыток (hyperbole) их губят, так же как мы это видим на примере телесной силы и здоровья (ведь для неочевидного нужно пользоваться очевидными примерами). Действительно, для телесной силы гибельны и чрезмерные занятия гимнастикой, и недостаточные, подобно тому, как питье и еда при избытке или недостатке губят здоровье, в то время как все это в меру (ta symmetra) и создает его, и увеличивает, и сохраняет. Так обстоит дело и с благоразумием, и с мужеством, и с другими добродетелями»
он предписывает во всем, что касается добродетелей быть конгруэнтным, т.е. связывать этику с ситуацией: «Во всем, что связано с поступками, их пользой [и вредом], нет ничего раз и навсегда установленного, так же как и [в вопросах] здоровья… те, кто совершает поступки, всегда должны сами иметь в виду их уместность и своевременность, так же как это требуется от искусства врача или кормчего».
«добродетель есть сознательно избирательно избираемый склад [души], состоящий в обладании серединой между двумя [видами] порочности, один из которых – от избытка, другой от недостатка».
нелегко найти надлежащую середину в чувствах и поступках, гораздо легче стать порочным; моральное падение может быть различным, но обрести добродетель и правильно поступать можно только одним путем; легко промахнуться, трудно попасть в цель. Недаром совершенство и редко, и похвально, и прекрасно».
«с людьми высокопоставленными и удачливыми величавые держатся величественно, а со средними – умеренно, ибо превосходство над первыми трудно и производит впечатление, а над последними не составляет труда; и если возноситься над первыми отнюдь не низко, то над людьми убогими гадко, так же как выказывать силу на немощных».
«А так как то, что и движется, и движет, занимает промежуточное положение, то имеется нечто, что движет, не будучи приведено в движение; оно вечно и есть сущность и деятельность».
«Движения помимо вещей не существует».
«Противным движению является покой. Противным отдельных движений являются отдельные движения, возникновению – гибель, увеличению – уменьшение, а изменению места – покой на месте. Наибольшая противоположность – это изменение противоположных мест, например движение вниз – движению вверх и движение вверх – движению вниз».
«Есть некоторая наука, которая рассматривает сущее как таковое и то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из частных наук: ни одна из частных наук не исследует общую природу сущего, но все они выделяют себе какую-либо часть его (сущего)»
«Ибо вследствие удивления люди и теперь и впервые начали философствовать»
«Когда оказалось налицо почти всё необходимое и также то, что служит для облегчения жизни и препровождения времени, тогда только стало предметом поиска такого рода разумное мышление»
«Все науки более необходимы, нежели философия, но лучше - нет ни одной. Она одна существует ради самой себя; она - занятие достойное Бога»
«(Философия, познание) совершенная и не испытывающая помех деятельность в себе самой содержит наслаждение, поэтому только философы способны вплоне наслаждаться жизнью… Приобретение мудрости доставляет наслаждение. Все люди чувствуют себя дома в философии и стремятся проводить жизнь в изучении её, оставив все другие заботы. Философам не нужно ни орудий, ни оборудованного места для работы: где бы не размышлял во всём свете кто-нибудь, повсюду он окружен присутствием истины»
«философия есть умозрительное понимание первых оснований и причин»
«Философия - это безраздельно господствующая и руководящая наука, наука, которой все другие, как рабыни, не вправе сказать и слова против… наука наук»
"Признавая познание прекрасным и достойным, но ставя одно знание выше другого либо по степени совершенства, либо по тому, что оно - знание о более возвышенном и удивительном, было бы правильно по той и другой причине отвести исследованию о душе одно из первых мест. Думается, что познание души много способствует познанию всякой истины, особенно же познанию природы. Ведь душа есть как бы начало живых существ"
"Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться"
"Размышляющей душе представления как бы заменяют ощущения"
Благополучие государства зависит от законов.
Хотя мы и смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам, но насколько возможно подниматься до бессмертия и жить согласно с тем, что в нас есть лучшее.
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 709 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Осн. объективного идеализма | | | Августин |