О долге.

«То, что человек не любит, он делает настолько убого, подчас так уклоняясь с помощью софистических уловок от велений долга, что вряд ли можно себе представить, последние в качестве мотива действия без одновременного вмешательства первых… Свободный образ мышления – вот благодаря чему христианство завоевало сердца людей, рассудок которых уже просветлен представлениями о законе их долга. Чувство свободы в выборе конечной цели внушает им любовь к моральному закону».

О философии. «Какая польза от философии, если она не направляет средства обучения людей на достижение истинного блага?».

Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них

Разное. «Не предстоит ли нам еще одна революция, которую осуществит славянское племя?».

О метафизике. «Если собрать воедино все, что о духах машинально повторяет школьник, говорит толпа и объясняет философ, то окажется, что это составляет немалую часть нашего знания. Тем не менее я осмелюсь утверждать, чтоесли кому-нибудь пришло бы в голову задать вопрос, что же, собственно, понимают под духом, то он поставил бы всех этих всезнаек в самое затруднительное положение».

"бытие не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. В логическом применении оно есть лишь связка в суждении"

О душе. "Душа представляет собой простую субстанцию. Хорошо, но означает ли это, что она занимает место в пространстве? Если да, то душа материальна, и тогда должна открыться возможность ее измерить. Вы можете себе представить 1 кубический дюйм души? И скажите, в каком месте тела человека находится его душа? Значит ли это, что души бестелесны? Может быть, у них особые, органические тела? Как иначе они могли бы присутствовать и действовать во Вселенной? Ведь существует же сила магнетизма, материальная, но невидимая. Пока напрашивается только один вывод: у души есть внутренняя природа, известная нам из факта сознания, что касается внешней ее природы, то об этом мы ничего не знаем.

Еще проблема. Сохраняет ли душа свое бытие после смерти тела? Весьма вероятно".

Гегель.

Онтология. «Бог есть в существе своём мысль, само мышление.

+«Логика совпадает поэтому с метафизикой — наукой о вещах, постигаемых в мыслях, за которыми признается, что они выражают существенное в вещах».

«Все разумное действительно, и все действительное разумно».

«Хотя такие категории, как единство или причина и следствие, в строгом смысле являются достоянием мысли, отсюда никоим образом не вытекает, что они принадлежат только нам и не могут служить характеристикой объектов».

«Я считаю, что мировой дух скомандовал времени «вперед». Этой команде противятся, но целое движется, неодолимо и неприметно для глаз, как бронированная и сомкнутая фаланга, как движется солнце, все преодолевая и сметая на своем пути».

Конечное не просто молчит, как нечто оно вообше исчезает, и не просто в возможности, но его не было бы и как неисчезающего.

Бытие конечного таково, что внутри себя оно уже содержит семя разложения: час рождения – это и час смерти конечного».

«Мир сотворен, сотворяется теперь и был вечно сотворен; эта вечность выступает перед нами в форме сохранения мира».

«То, что мы называем душой и, более точно, «я», есть само понятие в его свободном существовании»

Гносеология. «Абсолютное знание есть понятие, имеющее предметом и содержанием само себя и являющееся своей собственной реальностью.

«Истина есть не отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде и в таком виде спрятана в карман» (понимание истины как процесса).

Диалектика. «Всё, что окружает, может рассматриваться, как пример диалектики…

Все противоречиво в себе … в этом истина и суть вещей.

«все существующее является индивидуальным, в котором сочетаются всеобщее и единичное».

«каждое самосознание познает себя как всеобщее, как возможность абстрагирования от всего детерминированного и как единичное с определенным объектом, содержанием и целью».

«Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого»

«Природа слаба и не способна продемонстрировать логические формы в их чистоте».

«Противоречие – корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью».

«силлогистическая форма – это универсальная форма всех вещей».

«Смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить».

Об искусстве. Он понимает искусство не как познание особого «конечного» «человеческого» предмета, но как особую форму самопознания духа, познающего и человека и весь внешний мир в виде прекрасного, или идеала, то есть идеи, получившей «соответствующую своему понятию форму». Прекрасное выступает как своеобразная форма самопознания абсолютного духа... Прекрасное как и истина предстает перед нами как познанность, и различие между ними сводится не к предмету познания, но к форме познания.

«Всеобщая и абсолютная потребность, из которой проистекает (с его формальной стороны) искусство заключена в том, что человек является мыслящим сознанием, то есть что он вторит из самого себя и для себя то, что он есть и что вообще есть. Вещи, являющиеся продуктами природы, существуют лишь однажды, но человек как дух удваивает себя: существуя как предмет природы, он существует также и для себя, он созерцает себя, представляет себе себя, мыслит, и лишь через это деятельное для-себя-бытие он есть дух.

«Всеобщая потребность в искусстве проистекает из разумного стремления человека духовно осознать внутренний и внешний мир, представив его как предмет, в котором он узнает свое собственное «я»».

О философии. «Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении».

«Я взял на себя труд способствовать возвышению философии до уровня науки».

«Всякое определение есть отрицание».

«В соответствии с моим мировоззрением лишь в процессе изложения система доказывает себя: все зависит от понимания и выражения действительного не как субстанции, а как субъекта».

Как наука истина есть чистое развивающееся самосознание

Работать для философии, которая приближается к форме науки (абсолютной), в целях достижения ступени, когда ей можно дать имя любви к знанию, чтобы быть истинным знанием.

«Философия и религия имеют своим предметом истину и именно истину в высшем смысле этого слова - в том смысле, что бог, и только он один, есть истина. Обе далее занимаются областью конечного, природою и человеческим духом, в их отношении друг к другу и к богу, как к их истине»

«Философия хочет познать неизменное, вечное, сущее само по себе; её цель - истина»

«Необходимость того, чтобы государственная власть, религия и принципы философии совпали воедино, чтобы произошло примирение всей вообще действительности с духом, а государства - с религиозной совестью и с философским знанием»

О борьбе Индивид, не подвергающий опасности собственную жизнь, вполне может быть признан личностью (в абстракции); при этом он не достигает истинности подобного признания как независимого самосознания» (в рез-те столкновения с другими самосознаниями, самосознание вступает в борьбу не на жизнь, а на смерть, ибо только через нее самосознание реализует себя (меняет абстрактное «в себе» на положение «для себя»)

О мистике. Относительно значения спекулятивного следует понимать то, что в прежние времена обычно называли мистическим, особенно в отношении религиозного сознания и его содержания. Когда сегодня говорят о мистическом, то затем, чтобы рассматривать данный термин как эквивалент загадочного и непонятного, причем это загадочное и непонятное одни, в зависимости от собственного воспитания и собственных понятий считают истинным и подлинным, другие же – предрассудком и иллюзией. В данном случае нужно прежде всего отметить, что все мистическое несомненно загадочно, но только для рассудка, и просто потому, что абстрактность есть принцип рассудка, хотя все мистическое как эквивалент спекулятивного есть конкретная совокупность тех определений, которые для рассудка имеют значение лишь как отдельно взятые и противопоставленные друг другу… В итоге все рациональное следует в то же время рассматривать как мистическое, что означает не более чем способность выходить за рамки рассудка, но что отнюдь не должно расцениваться как недоступное и непостижимое для мысли.

О культуре. С точки зрения индивида, культура поэтому состоит в овладении тем, что он находит перед собой, затрачивая собственную неорганическую природу и овладевая ею. Но это может учитываться также и со стороны всеобщего Духа, поскольку это субстанция с собственным самосознанием, становлением и собственным отражением.

О духе. «Подобно тому, как зародыш содержит в себе всю природу дерева, вкус, форму плодов, так и первые проявления духа виртуально содержат в себе всю историю»

«Дух есть идея, но первоначально он есть только понятие идеи, или идея в ее неопределенности, в абстрактнейшей форме реальности, т.е. в форме бытия. В начале мы имеем только совершенно общее, не развитое определение духа, а не то, что составляет его особенную природу.

Дух – это «Я, которое есть Мы, и Мы, которое есть Я».

У свободного народа разум – актуализированная истина. Это дух, живой и присутствующий, в котором индивид находит свое предназначение и реализует его».

О метафизике. Народ без метафизики – что храм без алтаря.

Один из самых тяжелых предрассудков старой логики состоит в непонимании, что противоречие – такая же сущностная детерминация, как и тождество… Если и необходимо удерживать две эти детерминации как раздельные, то именно противоречие следует считать более глубоким и более существенным.. Ибо тождество есть не иначе как определение простой непосредственности, мертвого бытия; напротив, в противоречии – пружина любого движения и витальный корень. У вего живого есть инстинкт активности, постольку поскольку оно противоречиво изнутри.

Абсолют – это дух, самая высокая дефиниция Абсолюта.

Нет ничего в чувстве, чего бы не было в уме.

Первый образ свободы, который нам суждено узнать, - это собственность, сфера формального и абстрактного права, контракт, преступление и наказание. Субъект свободен в себе и для себя и дает существование вещам.

Искусство, религия, философия – три формы, посредством которых мы познаем Бога, а Бог познает Самого Себя.

О государстве. Семья, общество и государство суть три диалектических момента нравственности. «Первое – нечто естественное в форме любви, чувства – семья. В ней аннулирована персональность, чтобы найти свое сознание в тотальности. Когда элементы распадаются, один становится независимым от другого, то возникает гражданское общество. Государство – нравственность в модусе Духа, небывалое единство автономных индивидуальностей и универсальной субстанциональности. Следовательно, государственное право выше других ступеней. Это свобода в ее конкретной формации, она уступает только высшей абсолютной истине всеобщего Духа.

(Государство) есть «вступление Бога в мир». «Государство в себе и для себя есть этическая тотальность, реализация свободы, абсолютная цель Разума, самая реальная свобода. Государство – это Дух, стоящий в мире, реализующий себя с сознанием,, в то время как в Природе он реализуется в ином, подобно спящему Духу. Только как существующий в сознании, осознающий себя как существующий объект, он есть государство. В свободе нельзя отталкиваться от индивидуальности, отдельного самосознания, но только от сущности самосознания… Основание государства – потенция Разума, реализующегося как воля… нельзя держаться особых государств, особых институтов, следует исхожить из Идеи для себя, реального Бога. … Государство не произведение искусства; мирское, оно находится в круге произвольного, случайности и ошибочности. Порочное поведение может исказить его со многих сторон. Одиозная личность, монарх, больной, урод – все же живые люди, поэтому жизнь как утверждающее начало существует, несмотря на дефекты, именно это здесь важно.

История. История есть самораскрытие Духа во времени, так же как Природа есть раскрытие Идеи во времени и пространстве.

В войнах становятся крепче народы и нации, внутренний раздор, вытолкнутый в военные действия на стороне, сменяется умиротворением. Конечно, войны небезопасны для собственности, но и это как момент движения необходимо.

Бог есть история.

Дух народа существенно партикулярен, в то же время он не что иное, как абсолютный универсальный дух, Единое. Weltgeist – дух мировой, как он выражается в человеческом сознании. Люди относятся к нему так, как отдельная реальность относится к тотальности, ее субстанции. Этот мировой дух соответствует Духу Божественному абсолютному. Поскольку Бог вездесущ, он близок каждому человеку, является всякому сознанию, а потому это мировой дух. Партикулярный дух отдельного народа может исчезнуть: он составляет звено в цепочке, образованной движением мирового духа, а этот дух исчезнуть не может. Получается, что дух одного народа есть всеобщий дух в форме особенного.

Бог является Богом, лишь поскольку сознает Себя Самого. Его знание, более того, есть Его самосознание в человеке и знание, которое есть у человека о Боге, которое продвигает человека к Богу.

Из становления возникает наличное бытие…

Если в той или иной вещи можно обнаружить противоречие, то это само по себе еще не есть, так сказать, изъян, недостаток или погрешность этой вещи.

природа самого конечного состоит в состоит в том, чтобы выходить за свои пределы… и становиться бесконечным.

"Если, рассматривая весь мир, мы говорим: все есть и не говорим ничего больше, то мы опускаем все определенное, и мы имеем, следовательно, вместо абсолютной полноты абсолютную пустоту"

"непосредственная действительность содержит в себе зародыш чего-то совершенно другого. Сначала это другое есть только возможность, но эта форма затем снимает себя и превращается в действительность. Эта новая действительность, которая таким образом рождается, есть подлинно внутреннее непосредственной действительности, которое пожирает последнюю"

"Возможно, что сегодня вечером луна упадет на землю, ибо луна есть тело, отдаленное от земли, и может поэтому так же упасть вниз, как камень, брошенный в воздух; возможно, что турецкий султан сделается папой, ибо он - человек, и может, как таковой, обратиться в христианскую веру, сделаться католическим священником и т.д."

"...Одно и то же нравоучительное изречение в устах юноши, понимающего его совершенно правильно, не имеет [для него] той значимости и широты, которые оно имеет для духа умудренного житейским опытом зрелого мужа; для последнего этот опыт раскрывает всю силу заключенного в таком изречении содержания"

"У скрытой и замкнутой вначале сущности вселенной нет силы, которая могла бы противостоять дерзанию познания; она должна раскрыться перед ним, показать ему свои богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться ими"

Гносеология. "Дерзновение искания истины, вера в могущество разума есть первое условие философских знаний. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего. Какого высокого мнения мы ни были бы о величии и могуществе духа, оно все же будет недостаточно высоким. Скрытая сущность вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими"

"Как при рассмотрении природы, так и при рассмотрении духовного мира очень важно надлежащим образом понять характер отношения внутреннего и внешнего и остерегаться ошибки, будто лишь первое есть существенное, что только оно, собственно говоря, имеет значение, а последнее, напротив, есть несущественное и безразличное"

"следует рассматривать как бесконечный прогресс то обстоятельство, что формы мышления были высвобождены от той материи, в которую они погружены в самосознательном созерцании, представлении..., что эти всеобщности были выделены в нечто самостоятельное и, как мы это видим у Платона, а главным образом у Аристотеля, были сделаны предметом самостоятельного рассмотрения: этим начинается познание их"

"ранее приобретенный материал - уже известные формы мысли - должен рассматриваться как в высшей степени важный подсобный материал и даже как необходимое условие, как заслуживающая нашу благодарность предпосылка, хотя этот материал лишь кое-где дает нам слабую нить или безжизненные кости скелета, к тому же еще перемешанные в беспорядке"

"Формы мысли выявляются и отлагаются, прежде всего, в человеческом языке.... Во все..., что он [человек] делает своим, проник язык, а все то, что человек превращает в язык и выражает в языке, содержит в себе...некоторую категорию; в такой мере свойственно его природе логическое"

"Логику согласно этому следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа"

“Ложно лишь то, что абсолютизируется”.

Половинчатая философия отделяет от Бога, истинная же философия приводит к Богу»

Маркс

О философии. «В действительности и для практического материалиста… все дело заключается в том, чтобы революционировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его. Если у Фейербаха и встречаются подчас подобные взгляды, то все же они никогда не выходят за пределы разрозненных догадок,…».

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы его изменить»

«Гегель был идеалист, т.е. для него мысли нашей головы были не отражениями более или менее абстрактными действительных вещей и процессов, а наоборот, вещи и развитие их были для Гегеля отражениями какой-то идеи, существовавшей где-то до возникновения мира».

«Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург (творец, созидатель) действительного… У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»

«Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

«Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является полной его противоположностью.

«Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие, и как только молния мысли основательно ударит в эту нетронутую народную почву, свершится эмансипация немца в человека»

Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы его изменить».

Ближайшая задача философии, находящейся на службе истории, состоит – после того как разоблачен священный образ человеческого самоотчуждения – в том, чтобы разоблачить самоотчуждение в его несвященных образах. Критика неба превращается таким образом, в критику земли, критика религии – в критику права, критика теологии – в критику политики

Дата добавления: 2015-10-21