Слово на день Воздвижения Креста Господня

Отвещавше еси людие реша: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27; 25)

Исполнилось, богоотступный народ, желание твое! Князи и вожди погублены, стены града твоего опровержены, алтари твоя раскопаны, пророцы твои видеша... суетная,...жрецы его воздыхают; младенцы просиша хлеба,...еси дружащиися с ним отвергошася его, Сам Вышний покрылся... облаком, да не дойдет к Нему молитва твоя (Плач. 2; 14-16. 4; 4. 1;2. 3;44).

Христиане! Мы, будучи "дивиями ветвями", удостоились благода­тью Божиею заступить место естественных ветвей - иудеев и прице­питься к доброй маслине - Иисусу Христу, от коея они отломились (Рим. 11; 17-21). Какое чувство производит в нас сия измена десницы Вышняго? Речем ли мы в постыдном самохвалении: "отломишася ветви, да мы прицепимся?" Но помышляли ли мы о том, через что они отломи­лись от древа животного и через что мы прицепились к сему древу? Неверием отломишася, мы же верою стоим. Вера же несть "от нас, но Божий дар" (Рим. 11; 20). Тот же милосердый Бог, Который даровал нам залог веры, может и им возвратить оный; тот же правосудный Бог, Ко­торый послал им духа нечувствия, "да видяще не видят и слышаще не слышат" (Рим. 11; 8), может послать нам действо льсти, во еже веровати нам неправде (2 Фес. 2; 11). Итак, не высокомудрствовать должны мы, взирая на отверженных иудеев, но исполняться страхом, да не како Бог, Иже естественных ветвей не пощаде... не пощадит и нас (Рим. 11; 21). Пример сего народа должен возбудить нас от беспечности грехов­ной. Раскроем эту мысль.

Правоверие наше есть, кажется, первый камень, который мы из кам­ня спасения превращаем в камень преткновения, основывая на нем беспечность нашу в деле спасения. Уповая на то, что мы званы на вечерю Господню, дерзновенно отходим "ов на село свое, ов на купли своя", не помышляя о том, что места наши на вечери давно, может быть, заняты пришедшими с востока и запада, которых мы почитали недостойными крупиц, падающих от трапезы Господней. Будучи посажены благодатью, так сказать, у ног Спасителя, мы вместо того, чтобы "слагать глаголы Его в сердце своем", засыпаем, обнадеженные близостью Его, между тем как Он, произнесши сожалительный упрек: спите прочее и почивайте (Мф. 26; 45) давно, может быть, отшел от нас. Держа в руках своих нить правыя веры, мы вместо того, чтобы восходить по ней к престолу благо­дати, низходим в бездну ада, тем бесстрашнее, что мним иметь в руках своих нить спасения. Так, таинство веры, будучи изгоняемо из сердца нашею нечистою совестью, уступает место тайне беззакония.

Но аще... Бог естественных ветвей не пощаде, да не како... не поща­дит и нас (Рим. 11; 21). Иудеи были единственным народом, коему вве­рены были словеса Божия (Рим. 3; 2). Когда язычники, ходя в суете ума своего, пременяли славу нетленного Бога в подобие... тленна человека и птиц, и четвероногих (Рим. 1; 23), иудеи обличали их, говоря: бози, иже небесе и земли не сотворыша, да погибнут от земли... яко несть духа в них (Иер. 10; 11,14). Когда язычники, видя внутри и вне себя борьбу двух противных начал, блага и зла, воздавали поклонение обоим, почитая их совечными, иудеи вещали: Господь Бог наш, Господь един есть: несть Бог разве Его (Втор. 6; 4. 4; 39). Когда язычники, видя страждущую до­бродетель, вопияли: случай един... благому и злому... жрущему и не жру­щему (Еккл. 9; 2), иудеи отвечали: "очи Господни на праведныя и уши Его в молитву их (Пс. 33; 16)." Весть Господь праведныя от смерти избавля-ти, нечестивых же на суд мучимых блюсти". Чего недоставало еще к правоверию иудеев? Между тем, когда они вместо плодов веры произра­стили терние неверия, Вышний отвратил лицо Свое от них; они рассея­ны, положены в притчу и поношение всех народов.

Христианин! Хотя бы Церковь, коея ты именуешься членом, была "столпом и утверждением истины" (1 Тим. 3; 15), хотя бы все знающие тебя почитали тебя, "яко пророка", и мудрость твоя была "яко мудрость Ангела Божия", но если ты приникая в закон совершен свободы... не пре­бываешь в нем (Иак. 1; 25), то тщетно льстишь сердце свое спасением -ты будешь отвержен. Не высокомудрствуй о правоверии твоем, но бойся (Рим. 11; 20).

По правоверию внешность богослужения бывает любимейшею опорой нашей греховной безпечности. Внешность богослужения есть лествица, по которой мы должны восходить от глубины чувственных по­мыслов на высоту духовного разумения, а мы, напротив того, более и более нисходим по ней от сего разумения в глубину плотского мудрова­ния. Внешность богослужения есть листвие древа животного, которое должно сокрывать плоды духа от нечистого взора плотских человеков, а мы сокрываем в нем, подобно прародителям, наготу духа нашего от Гос­пода, нас взыскующего. Внешность богослужения есть одежда Христо­ва, к которой одно прикосновение с верой могло бы врачевать недуги душевные, а мы, подобно распинателям Христовым, часто мещем о ней жребий - святотатственным присвоением достоинства ее собственному употреблению, даже раздираем оную безрассудными прениями о ее дей­ствительности. Так буква внешности убивает чад нового Израиля, по­добно как она убивала чад древнего. Но аще... Бог естественных ветвей не пощаде, да не како... не пощадит и нас (Рим. 11; 21). Какой народ более иудеев имел пышности во внешнем богослужении? Их храм по обширности своей походил более на град, нежели на место богослуже­ния. Начатки от плодов, первенцы от животных превышали нужды цело­го колена Левиина, волы и овцы тысячами были закалаемы во дворе ски­нии: семидал выну курился на алтаре кадильном; выну горел елей на свещнике, выну лежали хлебы предложения на трапезе. Пышность обря­дов жертвенных возвышалась блеском празднеств. Строгий покой повто­рялся через каждые шесть дней; каждый месяц раздавался глас священ­ных труб; каждый год строились кущи, и закалался агнец пасхальный; каждое семилетие поля оставляемы были незасеянными, винограды не­собранными; каждое пятидесятилетие возвращалось право свободы ра­бам, право владения потерявшим имущества. Вошедши в землю иудей­скую, можно было подумать, что сей народ не имеет другого занятия, кроме отправления обрядов. Между тем, когда облако обрядов, вместо того, чтобы служить, по намерениям законодателя Синайского, огражде­нием от необрезанных, соделалось преградой к тому, дабы узреть восхо­дящее Солнце правды (Мал. 4; 2), то иудеи не только не получили исцеле­ния "воссиявшего во крилех Его", но и осуждены на пребывание во тьме и сени смертной, из коей изведены язычники.

Христианин! Хотя бы ты все дни твои превратил в празднества и торжества священные, хотя бы число жертв, приносимых тобой к алта­рю, превышало число грехов твоих; но если ты "вместе с руками не воздвигаешь сердца твоего к Вышнему" (Плач. 3; 41), если внутреннее святилище духа твоего исполнено мерзости запустения, ты будешь от­вержен. Не высокомудрствуй о внешности богослужения твоего, но бойся (Рим. 11; 20).

На что не опирается грешник, хромлющий обема коленома! Долго­терпение Божие, которое бы должно придать крыла для возвращения к Отцу Небесному, сие долготерпение часто бывает предлогом к тому, дабы долее блуждать в отдалении от Него. Зная, что двери покаяния отверзты, мы далее и далее отходим от них, не помышляя о том, что может прийти время, когда они затворятся и когда толкущим в них скажет Домовладыка: "не вем вас". Видя Отца Небесного, весь день простирающего руки Свои к нам, мы бежим от объятий Его, не помышляя о том, что сии руки некогда примут меч для погубления непокорных. Ах! может быть, мы были бы менее расточительны в дарах благодати, если бы долготерпение Божие не отверзало им всех сокровищниц ее.

Но блюдемся, слушатели, "да не како Бог, аще естественных ветвей не пощаде, и не пощадит и нас" (Рим. 11; 21). Какой народ более иудеев видел на себе знаков долготерпения Божия? Моисей принимает на горе закон, а они поклоняются тельцу под горой, и между тем определение о погублении их отменено. Бог посылает им хлеб Ангельский, а они алчут мяс египетских и, между тем, огонь, ниспосланный правосудием разгне­ванного Бога, вскоре угашен Его милосердием. Бог высокой мышцею поражает перед ними врагов их, а они вступают с ними в постыдные свя­зи: и, между тем, язва, поражавшая их, отозвана назад; с продолжением времени, милосердие Божие, если можно так сказать, утомилось, милуя жестокосердый народ, и правосудие предает его на поругание языкам. Но едва токмо он отведен в Вавилон, милосердие Божие, как бы раскаяв­шись, снова обращает к нему лицо Свое, утешает его, и, наконец, изводит в землю отцов. Иерусалим возгражден, храм восстановлен, - и дочь Сионя снова обратилась к похотникам своим. Казалось, что Вышний забыл нелицеприятность судеб Божиих, пренося во множестве долготерпения народ, который, упившись кровью рабов и пророков Его, приготовлялся омыть руки свои кровью Сына Его, Которого Он "святил и послал в мир". Нет! Не забыл, но ожидал, "да сосуды гнева совершатся в поги­бель" (Рим. 9; 22); и когда настало время погубляти (Еккл. 3; 6), "Выш­ний напряже лук и изби вся красная дщери Сиони, сотрясе святыню Свою, и утверди десницу Свою, дондеже скончается" (Плач. 2; 4).

Христианин! не употребляй во зло долготерпения Божественного, иначе ты собираешь себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2; 5), который "не приидет с усмотрением", но тогда, как ты мнишь иметь "мир и утверждение". Мысль о долготерпении Божием ча­сто бывает пищей нашей беспечности; впрочем надобно признать, что сия пища редко насыщает ее. Взор, устремленный на милосердие, часто против воли останавливается на правосудии Божественном, и мы, трепе­ща, ищем ближайшей подпоры нашим расслабленным коленам и, к со­жалению, всегда почти находим во множестве подобных нам грешников. Мы живем так, как живут другие: вот ответ, который мы обыкновенно делаем своей совести, когда она побуждает нас испытать, аще есте в вере (2 Кор. 13; 5). Если все, подобно нам живущие, будут отвержены, то кто... может спасен быти (Мф. 19; 25) - вот оправдание, которое мы противо­поставляем ее упрекам: как будто имена грешников должны быть вписа­ны в книгу живота единственно потому, что мало число избранных, кои могли бы оную наполнить; как будто Всемогущий не может от камени воздвигнуть чад Аврааму, когда сии чада превратятся в камень своим оже­сточением. Изочтите, слушатели, если можете, бесчисленное множество иудеев, участвовавших в грехе богоубийства; к сему числу присовокупи­те число чад их; соедините последнее с числом их потомков. Какое ужас­ное множество! Между тем, весь Израиль рассеян, вся Иудея повержена в запустение.

Христианин! Сойди с широкого пути мира, иначе широта его и мно­жество идущих по нему не спасет тебя от гнева небесного.

Не могши укрыться от гнева небесного в толпе подобных нам греш­ников, мы часто прибегаем под сень обетовании Божественных, но к со­жалению, не с духом покаяния, как бы надлежало, а с духом ожесточе­ния, который желал бы поставить милосердие Божественное в противо­речие с его правосудием, дабы, если возможно, первым уничтожить последнее. Если мы будем отвержены, так нередко лжемудрствуем мы, то слова Писания: нераскаянна бо дарования и обетования и звание Божие (Рим. 11; 29): вся привлеку к Себе, будут едино стадо и един па­стырь, не будут ей и аминь (2 Кор. 1; 20). Но знаем ли, слушатели, рас­суждая таким образом, кто таков народ, над которым толико веков совер­шается суд Божий? Это тот народ, коего патриарху речено было некогда: и поставлю завет Мой между Мною и между тобою и между семенем твоим по тебе в роды их в завет вечен (Быт. 17; 7). Знаете ли, кто сии люди, кои находятся во всеобщем презрении? Это потомки царя, коему некогда было обещано: "аще оставят сынове твои закон твой и в судьбах Моих не пойдут, посещу жезлом беззакония и ранами неправды их; ми­лости же Моей не разорю от них". Знаете ли, какой храм превращен в развалины? Это тот храм, о котором Сам Бог сказал Соломону: освятих храм сей, егоже создал еси, еже положити имя Мое тамо в веки: и бу­дут очи Мои ту и сердце Мое во вся дни (3 Цар. 9; 3). Знаете ли, что за град, который теперь лишен всего благолепия, предан в руки языков? Это Иерусалим, о котором Бог изрек устами пророка: милость Моя к тебе не оскудеет, ниже завет мира твоего преставится (Ис. 54; 10). После сего, кто осмелится прилагать к себе слова Писания: твердое здание Божие стоит имугцее печать сию: позна Господь сущия Своя (2 Тим. 2; 19): нераскаянна... дарования и звание Божие! (Рим. 11; 29). Христиане! Церковь не теряет надежды видеть некогда рассеянных чад обреза­ния, собранных под крыле своя. Ослепление от части бо Израилеви бысть, дондеже исполнение языков внидет. Итак весь Израиль спасет­ся (Рим. 11; 25-26). Блюдемся, да время их обращения не будет временем нашего отвержения. Час уже нам от сна востати! (Рим. 13; 11). Аминь.

Дата добавления: 2015-10-16