Тишина на Небе

Пророк теперь взирает на последнюю печать. Со снятием этой седьмой печати, наконец, раскроется содержание всего свитка, этой книги. Но эта печать снимается совсем иначе, чем все другие. Каждый раз Иоанн подключается к видению лично. Выражение «видел я» предшествовало снятию первых четырех печатей, а выражение «и я видел» или «я взглянул» пятой и шестой печатям. Но Иоанну не потребовалось видеть или слышать что либо о седьмой печати. Впервые события, которым дает начало седьмая печать, происходят только на Небе. Первые шесть печатей касались событий земной истории, седьмая же печать описывает весьма краткий промежуток времени в одном только стихе (Отк. 8:1). То, о чем здесь говорится, относится к разряду фундаментально иных событий. После грохота военных баталий и рева диких животных, человеческих стенаний и воплей, ужасов природных катаклизмов (Отк. 6:12 –16) внезапно наступает тишина, полное безмолвие.

То, что происходит, не поддается описанию. Этого нельзя выразить никакими словами; ни музыка, ни живопись, никакое искусство не в состоянии передать того, что происходит. Только полное безмолвие, тишина, может передать не поддающееся словесному описанию. И только тишина может выразить беспредельного Бога ⁵⁸. Безмолвие на Небе длится «как бы полчаса». На профетическом языке, в котором один день соответствует одному году ⁵⁹, эти полчаса охватывают целую неделю (если одни сутки, 24 часа, равняются одному пророческому году в 360 дней, то 360, поделенное на 24, составит 15 дней, а полчаса составят одну неделю). История человечества завершается, как она и началась — временем сотворения. Неделя безмолвия в конце земной истории перекликается с неделей тишины в начале сотворения (Быт. 1) — эта концепция в дальнейшем была воспринята и еврейской традицией. ⁶⁰. Снятие седьмой печати раскрывает содержание свитка: Второе пришествие Бога и обетование о новом сотворении, сотворении нового мира — это единственное решение, ответ на все наши вопросы, на наши жадные мечты о будущем, ответ на вопрос о наших страданиях.

Примечания

1. См. Иов. 34:1; ср. Отк. 11:18, 19; 14:2

2. Ср.: Отк.20:4

3. Втор. 17:9; ср.: Иер. 18:19

4. См. Taanith 2. 6; Sukkah 5, 6-8

5. См. Исх. 25:40; ср.: Евр. 8:5; 9:23

6. См. Иез. 19:21; Ион. 2:6; Авв. 3:10; ср.: Philippe Reymond. L’Eati sacree, sa vie, et sa significftion dans le Ancien Testament. Vetus Testamentum, Supplements (Leiden: 1958), vol. 6, p. 231. Этот образ также появляется в других современных культурах и в различных мифах. В вавилонском мифе описывается происхождение мира как победа вавилонского бога Мардука над Тиамат, богиней водной стихии.

7. Пс. 135:6

8. Ис. 27:1; 40:12

9. Пс. 73:12, 13; 88:13-15

10. Иер. 49:36; Дан. 7:2

11. Отк. 7:1; 20:8

12. Hermann L. Strack und Paul Billerbeck. Kommentar zum Neuen Testaament aus Talmud und Midrash (Munish: 1922 -1961), vol. 3, p. 799

13. Пс. 131:17; Иер. 48:25; Дан. 7:8, 11, 21; Зах.1:18, 19 и др.

14. См. Деян. 7:55, 56; Флп. 2:9-11; Евр. 8:1,2; 10:19-22

15. Leslie C. Allen. Psalms 101-150. World Biblical Commentary (Waco, Tex.: 1983), vol. 11, p. 80; Gerhard von Rad.”The Royal Ritual in Judah”. In The Problem of Hexateuch and Other Essays (London: 1966), pp. 103ff

16. Исх. 24:7; 4 Цар.13:2, 21; Втор.17:18; 4 Цар. 11:11-13; 23:3 и др.

17. Следует отметить, что в нашем отрывке из Апокалипсиса, как и в Исх. 40, речь идет о внутреннем убранстве скинии (сосудах, кадильнице и др.) и о херувимах. Обо всем этом говорится лишь в контексте Дня искупления, во время церемонии очищения святилища (Лев. 16). Но присутствие агнца исключает любую ссылку здесь на День искупления, поскольку агнца традиционно приносили в жертву во время церемонии открытия святилища (Исх. 40:29; ср. Лев. 1:10), а не в День искупления (Лев. 16:11-15). Аналогичным образом, здесь нет указания на ковчег завета — ключевого предмета и символа в День очищения (Лев. 16:11-15). Более того, слово наос — технический термин, описывающий Святое святых, где хранится ковчег завета, отсутствует в Отк. 4 и 5; однако он встречается в гл.11. Интересно отметить, что это слово широко используется во второй части Апокалипсиса: Отк. 11:2,19 (дважды); 14:15, 17; 15:5, 6, 8 (дважды); 16:1, 17; 21:22 (дважды). Единственные два отрывка, где этот термин встречается в первой части Апокалипсиса, относятся к будущему времени.

18. Деян. 1:8; 2:38, 39; Еф. 5:18

19. Быт. 49:10; 2 Цар. 7:1; 1 Пар. 17; Дан. 9:24-27; Лк. 32,33

20. Пс. 32:3-9; 95:1, 4-6;.97:1-9; 149:1,2

21. В Отк. 1:19 выражение из Отк. 4:1 – «после сего» объясняется как время семи церквей в буквальном смысле; «после сего» обозначает время после эпохи первых христиан, современников Иоанна

22. Иов. 40:9; Пс. 44:5; Лк. 6:6; Деян. 3:7; Ис. 48:13; Исх. 15:6-12; Пс. 16:6, 7.

23. Есть несколько свидетельств того, что этот свиток касается грядущего воцарения Мессии, и контролирует историю – как «книга завета» соединяет царей Израиля с их сюзереном в момент их восшествия на престол (см. выше). Другая параллель — с отрывком из Иез. 1, где говорится, что такой свиток держит в Своей правой руке восседающий на престоле Бог. Важно также отметить, что этот свиток исписан с обеих сторон (Иез. 2:9, 10; ср.: Отк.5:1). В отрывке из Иезекииля далее отмечается, что этот свиток содержал такие слова: «плач, и стон, и горе» (Иез. 2: 10), которые истолковываются как суды и предостережения Израилю о его грядущей судьбе (см. Иез.3). Подобно этому в видении Иоанну показаны предостережения и суды, касающиеся народа Божьего во время правления Иисуса Мессии. Возможно, пророк свидетельствует о судах, которые будут далее более подробно раскрыты в Апокалипсисе. Эти два документа: Апокалипсис и книга (свиток) из главы 5 обозначаются одним и тем же греческим словом «библион» (указывающим на Апокалипсис в Отк. 1:11; 22:7, 9, 18, 19) и на свиток в Отк.5:1, 2, 3, 4, 5, 7, 8. Тот факт, что Апокалипсис не запечатан, получает эсхатологическое истолкование, ибо «время близко» (Отк. 22:10). В этом смысле мы можем сравнивать Апокалипсис с книгой Даниила, которая запечатана «до последнего времени: многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12:4; ср.: ст.9, 10).

24. См. свитки, открытые в Кумране среди писем Бар Кохбы, Йигаэля Ядина: The Finds from the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters. Judean Desert Studies (Jerusalem: 1963), p. 118; cf. Frank Moore Cross, “The Discovery of Samaria Papuri”, The Biblical Archaeologist 26 (1963); 111-115

25. Отк. 1:4, 7, 8; 2:5, 16; 3:11; 4:8; 16:15; 22:7, 12, 17, 20

26. Doukan. Secrets of Daniel, pp. 186-190

27. 1 Енох 90:19, в разделе, написанном около 161 г.до н. э.

28. Genese de l’Antesemitisme (Paris: 1956); p. 133

29. Втор. 11:14; 14:23; 28:51; 2 Пар. 32:28; Неем. 5:11 и др.

30. Doukan. Secrets of Daniel, pp. 65, 66, 72

31. См. Втор. 8:3; ср.: Мф. 4:4; Ин. 6:46-51; Неем. 9:15

32. Пс. 44:8, 9; Зах. 4:1-6

33. Лк. 22:20; 1 /Кор. 11:25

34. Лк. 10:34

35. L’Eglise de Saint Augustin a l’Epoque moderne (Paris: 1970), p. 72

36. Isaac. Genese de l’Antesemitisme, p. 196

37. См. Втор. 28:49; Иов.9:26; Плач. 4:19; Авв. 1:8; Мф. 24:8

38. Отк. 1:18; 20:13, 14

39. Пс. 21:15-30; 90:13

40. Это выражение заимствовано из: Isaac. Genese de l’Antesemitisme, p. 131 и дал.

41. Hitler Table Talk, cited d Rosmary Ruether, Faith and Fratricide (New York, 1974), p. 224

42. Saul Frienlander, Pius XII and the Third Reich. A Documentation, transl. Charles Fullman (New York: 1966)

43. Пс. 12:3; 34:17; 78:5; 88:46; 93:1-3

44. Ср.: Дан.12:6an

45. См. Лев. 16:30; ср.: Doukan. Secrets of Daniel, pp. 126-129

46. Doukan. Secrets of Daniel, pp. 129-133

47. Doukan. Secrets of Daniel, pp. 108-110

48. См. Дан.7:2

49. См. Отк.10:2,5; ср: Быт. 1:1-9; Исх.20:11; Неем. 9:6; Пс.94:5; Мф. 23:15 и др.

50. См. Пс. 88:12, 13; 99:3

51. См. Meredith G. Kline. Treaty of the Great King: The Covenant Structure of Deutoronomy, Studies and Commentary (Grand Rapids: 1963), p. 120

52. Doukan. Secrets of Daniel, pp. 18-20

53. Суд. 15:15; 1 Пар. 12:14; 16:15; Пс.90:7 и др.

54. Исх. 18:21; Втор. 33:17; Суд. 6:15; Чис. 1:16; Нав.22:21 и др.

55. Cм. Gerhard Kittel, ed. Theological Dictionary of the New Testament. Transl. and ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids^ 1964-1976), vol. 5, p. 583

56. См. 2 Макк.11:18; 1 Макк. 13:51; ср.: Ин. 12:13

57. См. Жак Дукан: Aux portes de l’espectance (Dammaire- les-Lys, 1986), pp. 243ff

58. См. Авв. 2:20; Соф. 1:7; Зах. 2:13

59. Doukan. Secrets of Daniel, pp. 108, 109, 143-145

60. 4 Ездра (2 Ездра) 6:39; 7:30 и дал.; 2 Барух 3:7 и др.

Дата добавления: 2015-10-16