В воскресенье за вечерней 6.02.1922

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Сегодня за литургией вы слышали главу 25 из Евангелия от Матфея, в которой раскрывается полностью картина Второго Пришествия Христова и Его Страшного Суда. Когда Христос придёт во всей Своей Славе, окружённый ангелами, архангелами и всеми небесными силами, не так, как в первое пришествие, униженный, оскорбляемый многими — послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8). Конечно, и тогда Господь мог бы воспользоваться служением ангелов, о чём Он и говорил ученикам Своим в Гефсиманском саду (Мф. 26:53-54), но Ему надо было исполнить послушание, полученное от Бога Отца. Он исполнял не Свои желания, а творил волю пославшаго Его Отца (Ин. 5:30). И в других местах Евангелия встречаются указания на Второе Пришествие и жизнь вечную, но не так ясно и исчерпывающе. Господь указывает, например, что будущая жизнь будет не вещественная, как теперешняя земная. Царство Мое несть от мира сего (Ин. 18:36) — это указание, что Господь судить будет, сидя на престоле, егда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своея (Мф. 19:28). Есть некоторые указания в главе 24 Матфея, стихи 30-31, где говорится, что Господь придёт на облаках с силою и славою великою. А вот уж в главе 25 раскрывается евангелистом полная картина Страшного Суда Божия. Тогда Господь сядет на престоле славы, и предстанут пред Ним вси языцы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ... То есть предстанут пред Господом все люди от создания мира, и Он всех разделит на благочестивых и грешных, и, сравнивая здесь людей с животными, Господь выбрал в сравнение овцу, как самое незлобивое послушное животное, с одной стороны, и козла, как самое вонючее, упрямое, похотливое животное — с другой: поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю, то есть праведных по правую сторону, а грешных по левую. Надо сказать, что неверующие люди, богоотступники на Страшный Суд совсем не предстанут, потому что их и судить нечего, они сами себя осудили ещё на земле, отдавшись всецело во власть диавола. Нет, по левую сторону встанут верующие люди, но только слабые духом, поддавшиеся соблазнам мира плотского со всеми его наслаждениями; нераскаявшиеся грешники, гордые люди, не обратившиеся вовремя за помощью Божией. Тогда речет Царь сущым одесную Его: приидите, благословеннии Отца Моего. Вон как Господь их называет — «благословенными сынами» Отца Своего — и дальше перечисляет, за что Он их так назвал: взалкахся бо, и дасте Ми ясти, возжадахся, и напоисте Мя, странен бех, и введосте Мене и так далее, то есть перечисляет дела милосердия. Встаёт вопрос: почему же Господь упоминает здесь только одну добродетель, а не говорит ни о посте, ни о молитве, ни о целомудрии и смирении? Потому что, кто эту добродетель в силах исполнить с должным вниманием и чувством и преуспевает в ней, тот и всё остальное или уже исполнил, или исполняет — одним словом, может исполнить. И действительно, если, например, не со смирением подать милостыню, значит, <подана она> с тщеславием, то есть не для славы Божией, а ради славы человеческой, чтобы люди заметили и отличили и даже, как иногда прежде, наградили титулом или званием. Да и вообще, если отдавать вещи или деньги так, чтобы правая рука не знала, что делает левая, значит не иметь никакого тяготения к вещам, то есть получить полное бесстрастие — это уже результат долгой усиленной борьбы с собой, со своими греховными наклонностями. Дальше, обратите внимание: Взалкахся бо, и дасте Ми ясти, то есть, когда просит у вас голодный человек, накормите его получше. В то же время здесь говорится и о душе, жаждущей правды Божией, и, если вы имеете благодать от Бога, эту душу надо напитать духовной пищей, научить истине и направить её на путь спасения. То же самое: Возжадахся, и напоисте Мя — надо напоить жаждущего не только водой, а словами Божественного Писания, о которых Сам Христос сказал: И дал бы ти воду живу... Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин. 4:10). Странен бех, и введосте Мене, то есть нужно принять в дом странника, дать ему приют, а шире — всякого неверующего надо стараться привести к вере во Христа Иисуса, Господа нашего и Спасителя. Точно так же: Наг, и одеясте Мя — не только дать одежду неимущему, но одеть благодатию Божией обнаженную грехом душу. Болен, и посетисте Мене — опять в переносном смысле надо понимать: посетить нужно не только больного телесно, но и душевно, когда человек от тоски по чему-то светлому не находит себе места и покоя, а свет — это благодать Божия, которую душа потеряла через грех. В темнице бех, и приидосте ко Мне — посетить надо не только преступника гражданского, но и преступника против собственной души, обворовавшего её и заключившего в оковы греха и порока. Вот одна эта добродетель охватывает все остальные, и, не пройдя первоначально некоторых из них, не в состоянии будешь выполнить наивысшую из них. Тогда отвещают Ему праведницы, глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща... или жаждуща и так далее. Почему они так говорят, словно не верят Христу или удивляются? Они это делают по своему величайшему смирению; они смиренно прожили на земле, смирение пошло за ними и в вечную блаженную жизнь. И отвещав Царь речет им: аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе. Следовательно, требуется сделать все перечисленные дела милосердия не обязательно Самому Богу, но достаточно и Его созданию, потому что как же иначе, как не через добрые дела к ближнему, познаётся любовь к Богу? Недаром Господь и сказал через Своего апостола: Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть (1 Ин. 4:20). Многие говорят теперь: «Хорошо было спасаться одновременникам Христа, ходить за Ним, слушать Его собственные слова, а вот теперь спастись, когда прошло 2000 лет, потруднее». Это отговорка. Господь недаром сказал: Блажени не видевшии, и веровавшие (Ин. 20:29), потому что Господь оставил и нам Свои слова записанными; читай, поучайся, исполняй, вот и спасёшься. Тогда речет и сущым ошуюю Его: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. Вот как Господь называет грешников: проклятии. Мы не имеем права проклинать, а Господь всё может; даже Церковь и то не может, она только может отлучить от собрания верующих богоотступников, но не проклинать. Дальше Господь перечисляет их грехи: Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти и так далее, то есть вновь все дела немилосердия, жестокосердия, и поэтому идут они в муку вечную, праведницы же в живот вечный. В вечную тьму беспросветную, без проблеска надежды и утешений, и бесконечную. Пройдёт тысяча, сто тысяч, миллион лет, а мука ещё не начиналась, и ей нет конца. Вывод из сказанного ясный: нам надо строить здание, закладывая прочный фундамент ещё здесь на земле, собирая, как камешек за камешком, добродетели, постепенно надстраивая здание со всех сторон. Было бы ошибкой возводить одну стену до большой высоты, потому что она всё равно, не укрепляемая с боков, рухнет, так же как одна добродетель не может устоять под напором многих страстей. А если строить хоть понемногу и невысоко, но все стены, то здание выйдет прочное и устойчивое, и тогда можно надеяться услышать: Блажени мертвии умирающии о Господе (Откр. 14:13). Аминь.

Дата добавления: 2015-10-16