Читайте также: |
|
Когда Мачиг было сорок два года, она увидела во сне прекрасный сад, полный цветов. Среди них был один цветок с многочисленными разноцветными лепестками. От цветка исходило сияние. В середине сидел Лама Сонам, с телом белого цвета, окруженный радужными лучами. Над ним в пространстве находился Падампа Сангье, а еще выше - Ваджрадхара. Справа восседал красный Манджушри, слева - Арья Дэва68, а позади дакини Махасукха (Великое Наслаждение). Напротив него располагалась Арья Тара. Все фигуры были украшены орнаментами Самбхогакаи и излучали сияние. Они одновременно даровали ей благословение, и Мачиг ощутила силу, влившеюся в ее тело, речь и ум так, что она получила возможность передавать учение другим людям. В этот момент четыре белые дакини протрубили в раковины в четырех направлениях. Звук их раковин достиг четырех континентов и горы Меру, и Мачиг проснулась.
На следующий день, едва только солнце показалось над вершинами гор, пришел Топабхадра и привел с собой ее младшего сына и дочь. Встретившись, Мачиг и еесупруг сравнили свои достижения и рассказали друг другу о своей практике, после чего Топа6хадра отправился в Индию.
Младший сын Мачиг, Друб Се, которому в это время исполнилось пятнадцать лет, получил от своего отца линию передачи практик Чакрасамвары, Акшобьи и черного Хаягривы. Дочь, которой было десять лет, знала практики красной Тары, многорукого Авалоюпешвары69, Сутр и Праджняпарамиты.
Вскоре после этого Дру6 Се заболел и повредился рассудком, для того чтобы исцелить его и устранить скрытые причины за6олевания, Мачиг посоветовала ему выполнять практику, называемую Драгоценный Светильник, которую следовало выполнять на кладбище в течение недели. Сделав это, он не только излечился от своей болезни, но и обрел новое понимание. Тогда она передала eму полный цикл этой практики, и он освоил ее в совершенстве. После этого Мачиг пригласнла Падампа Сангье, чтобы провести с ее сыном церемонию принятия обетов.
Когда они дошли до того места церемонии, где посвящаемому нарекается новое имя, Мачиг сказала: "Я дам eму новое имя. Его отца зовут Топа и, поскольку он сам был болен, а потом исцелился и встретился с тобой, Дампа, с великим учителем, от которого он принял посвящение и получил всю мудрость, мы назовем его Тоньйон Самдру6, что значит "Сумасшедший сын Топа6хадры, искусный в медитации". Через Него мое учение распространится повсюду. Прошлой ночью я видела во сне, как четыре дакнни протрубили в свои раковины и звук разнесся по всем четырем континентам".
Затем Падампа Сангье дал Тоньйон Самдрубу сущностные наставления по практике Манджушри, по пяти Тарам, пяти дакиням Махамаи, по практике гуру-йоги, а также метод освобождения скандх, с тем чтобы тело исчезало после смерти без остатка.
После этого, сделав Падампе Сангье подношение, Мачиг отправилась в Лаб. Тоньйон Самдруб до конца своих дней имел глубокую веру в Падампу и часто говорил: "Падампа Ринпоче - мой отец". Он возносил хвалу Падампе и Мачиг три раза днем и три раза ночью, и поэтому многие действительно называли Падампу его отцом.
Старший же сын Мачиг, Друбпа, женился на девушке из местности, называемой Ахрава, и не занимался практикой Дхармы.
Мачиг увидела, что Тоньйон Самдруб - очень способный ученик, и дала ему все необходимые инструкции и наставления по практике Праджняпарамиты и посвящение в Колесо Дхармы Четырех Самадхи. Он также получил множество посвящений в практики дакинь Материнских тантр и сотни Наставлений по практикам подношения торма7О• Получив все эти учения, он усердно практиковал визуализацию и вскоре достиг стабильных результатов. Тогда он приступ ил к практикам стадии завершения, и через несколько месяцев появились признаки его успеха. После этого Мачиг передала ему свое понимание Maxaмудры, и он в совершенстве постиг это учение.
Когда ему исполнилось шестнадцать лет, Мачиг сказала: "Теперь отправляйся на снежную гору Сампо и выполняй тaм практику. У тебя есть хорошая кармическая связь с этим местом".
Он пошел туда с тремя друзьями, и они путешествовали три месяца, пока не достигли горы. Прибыв туда рано утром, они приготовили подношение пуджи, и сама Мачиг своей магической силой явилась им. Она спросила: "Вы устали в пути?"
"Нет, - ответили они. - Мы рады твoeму появлению". Тогда она передала им главные учения своей линии, а также посвящения в практику пяти Дхьянибудд и мандалу пяти дакинь Ваджраварахи. Мачиг оставалась с ними в пещере пять дней. Многие даки и дакини пришли туда. Тоньйон Самдруб видел свою мать в образе Ваджраварахи, с неба сыпался цветочный дождь, сияла многоцветная радуга, и было множество других благоприятных знаков.
Мачиг велела духу-хранителю Сампо не мешать практике ее сына, и тот обещал во всем помогать eму. Она приказала также падмадакини по имени Дримедма служить Тоньйону и снабжать его всем необходимым для проведения практики в уединении.
Перед уходом Мачиг сказала своему сыну: Практикуй здесь в течение тринадцати лет, и тогда составляющие элементы твоего тела, явления ума, уровни пространства, внешние вещи и существа трех миров явятся тебе как чистые мандалы божеств. Старайся укрепиться в этом чистом видении. Не заботься о припасах для своего проживания; здесь есть те, которые будут служить тебе".
Он вошел в пещеру, сделал себе сиденье из травы куша71 и сел, сохраняя семичленную позу Вайрочаны72. Вход в пещеру закрыли, и он остался один. После этого Мачиг вместе с многосленной свитой дакинь исчезла в небесном пространстве в направлении Зангри.
Через три месяца пребывания в пещере он почувствовал голод и жажду. Он вспомнил слова своей матери о том, что кто то будет заботиться о его нуждах, но не видел никого, кто мог оказать ему помощь. Тогда Самдруб подумал: "Это место освящено духовной силой моей матери, и по ее благословению я смогу оставаться здесь, питаясь одним лишь созерцанием. Невозможно, чтобы я умер от голода". Некоторое время спустя перед ним явилась красная девушка, парящая на солнечном луче. На ней была прекрасная одежда, а в руках она держала магический сосуд, полный амриты. Она сказала: "Йогин, выпей этот напиток и достигни глубин своей практики".
Он выпил амриту и почувствовал, как блаженство разливается во всем его теле. Желание к обычной пище исчезло, и он подумал: "Наверное, это Дакини Мудрости. Вот признак моих успехов в практике".
Дакини сказала: "Твоя мать, Мачиг, велела мне приносить тебе все необходимое для жизни. Я не твой учитель, поэтому не показывай мне своих достижений. Храни их в пространстве "таковости" своего ума. В тебе до сих пор остается желание, чтобы другие видели плоды твоей практики. Поэтому хорошенько следи за своим умом. Когда тобой овладевают сомнения или тебе предстоит принять решение, используй врожденную мудрость своей собственной внутренней природы и не обращайся за советами к другим. Так ты вступишь на путь чистого видения".
Когда дакини произнесла последние слова, сияние погасло и она исчезла. После этого она приходила один раз в три года и приносила ему амриту. Через пять лет его затворничества Мачиг послала йогина проверить, жив ли ее сын. Йогин подошел к входу в пещеру и крикнул: " Тоньйон!"
"Что?" - ответил тот.
"Твоя мать послала меня узнать, не страдаешь ли ты от голода и жажды. Не нуждаешься ли ты в помощи?"
Тоньйон отвечал из глубины пещеры: "я рад узнать, что моя мать жива и чувствует себя хорошо. Моя пища медитация, как я могу быть голоден? Моя одежда - внутреннее тепло йогической практики, поэтому я не нуждаюсь в теплой одежде. Мои друзья - внутреннее видение, поэтому я не нуждаюсь в спутниках. Все, что я вижу, наполнено светом, поэтому я не имею привязанности к месту пребывания.
Когда йогин возвратился и рассказал все это Мачиг, она обрадовалась и сказала: "Он поистине достиг прогресса в своей практике".
Множество учеников приходило к Мачиг из Центрального Тибета, области Кхам, из Амдо и даже из Непала. Великие учителя, ученые, цари, министры, принцы, люди знатного и низкого происхождения, прокаженные и нищие: все приходили к Мачиг и получали у нее учение. Слава о ней достигла даже Индии.
ПРИМЕЧАНИЯ
68. Арья Дэва - ученик Нагарджуны, основатель философской школы Мадхьямика.
69. По преданию, когда 6одхисаттва Авалокитешвара достиг просветления и был готов покинуть этот мир, он увидел силой своего всеведения страдания всех живых существ, пре6ывающих в сансаре. Возникшее в нем сострадание было столь сильным, что голова его раскололась на много частей и у него появилась тысяча рук для оказания помощи этим многочисленным существам.
70. Торма (тu6. gТor.ma) - особый вид подношения, для которого из муки с добавлением масла и других компонентов лепятся фигурки различной формы и размера. Искусство изготовления торма, а также соответствующие ритуалы освящения и подношения являются важной частью религиозного культа тибетского буддизма. Существуют сотни разновидностей торма и связанных с ней ритуалов.
71. Трава куша: из этой травы была изготовлена подстилка, сидя на которой Будда обрел просветление.
72. Семичленная поза - классическая поза для выполнения медитаций: 1) ноги скрещены в позе лотоса; 2) позвоночник прямой как стрела; 3) ладони рук лежат ниже пупка одна на другой (сверху располагается правая ладонь у мужчин и левая у женщин) с соприкасающимися концами больших пальцев; 4) плечи слегка отведены назад и находятся на одинаковой высоте; 5) подбородок слегка приподнят; 6) глаза приоткрыты и расслаблены, взгляд направлен вперед по линии, проходя щей через кончик носа; 7) язык и губы расслаблены, при этом язык касается верхнего неба за зубами.
Дата добавления: 2015-10-16; просмотров: 119 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
ВСТРЕЧА С ТАРОЙ | | | СПОР С ПАНДИТАМИ |