Предыдущая жизнь Мачиг в теле пандита Монлам Друба

У индийского царя Палванг Чунга родился сын на благо всем живым существам. Мальчика назвали Монлам Друб. Никто не учил его читать и писать: в возрасте пяти лет, едва взгля­нув на книгу, он уже знал ее наизусть. Все говорили, что, должно 6ыть, он является манифестацией самого Будды.

С десяти до пятнадцати лет он л6учался у Пандита Пати6­хадры, который даровал ему обеты монаха-послушника⁴. При этом ему было дано имя Дондруб 3анпо⁵. Он изучал гpaммa­тику, логику, Праджняпарамиту⁶, Винаю⁷ и Абхидхарму⁸. Учи­тель считал его исключительно одаренным учеником и препо­дал ему Четыре Taнтры⁹. Вскоре в знании этих тантр он сравнялся со своим учителем.

Тогда Пратибхадра сказал ему: "Я больше не могу быть твоим учителем. Отправляйся в Чанг Чаг 3анлинг; там ты встретишь Гуру Ратна, великого сиддха, способного явить ман­далу Чакрасамвара. Он достиг большой учености, и могущество его 6езгранично. Он сможет вести тебя по тайному пути мантры, на котором ты избавишься от всех сомнений. Тогда ты сможешь поистине помочь всем живым существам избав­ляться от страданий".

Он отправился к Гуру Ратна, который увидел в нем способ­ность достичь реализации на пути тайной мантры. Гуру Ратна явил перед ним мандалу шестидесяти четырех аспектов Чакра­самвары и дал четыре посвящения. После этого, благодаря о6ретенной им силе, Монлам Дру6 мог беспрепятственно от­правляться в любую из обителей Будды. Он оставался с Гуру Ратна три года, устраняя последние неясности в отношении Тантры и Сутры. Особого мастерства он достиг в выполнении медитаций стадии порождения и завершения.

Тогда Гуру Ратна сказал: "Отправляйся в Дорже Ден и посрами живущих там небуддистов. Только ты можешь сде­лать это".

Итак, он отправился в Дорже Ден и в диспуте победил живших там небуддистов. В результате 100 000 человек о6ра­тились к учению Будды. Он прожил в Дорже Ден четыре года. После этого Арья Тара велела ему идти в Тибет, для того чтобы помочь тибетцам. Она попросила его поскорее завер­шить медитативную практику, чтобы подготовиться к обраще­нию тибетцев.

Он отправился в паломничество на север и однажды оста­новился на ночлег на кладбище.^l0 Дакини, жившая на этом кладбище, была потревожена его присутствием.

Она явилась ему во время сна и сказала: Ты что, не мо­жешь найти другого места для сна? Почему ты решил спать на моем кладбище?"

Она начала являть различные видения, чтобы испугать его, но он пребывал в нерушимой медитации. Тогда дакинн подне­сла ему свое сердце и поклялась исполнить все, что пожелает Монлам Дру6.

В сумерках перед рассветом явились пятнадцать богинь ­эмманаций Дагмедма ^l1 и сказали: "О Йогин, ты должен идти в пещеру IIотари на юге Индии, а затем отправляться в Тибет". Сказав так, они исчезли в радужном сиянии.

Он подумал: "Сейчас я еще достаточно молод для того, чтобы заниматься медитацией и достичь совершенства в прак­тике, но каким о6разом мнe обратить тибетцев?"

Еще не рассвело, когда великая женская эманация Махамаи с пятнадцатью другими богинями явились перед ним и сказали:

"Отправляйся в Потари и выполни там практику пяти черных полугневных дакинь Махамаи. Ты должен побыстрее отпра­виться в Тибет и обратить в истинную веру живущих там лю­дей. Поэтому выполняй свою практику с усердием". Сказав так, они исчезли в радужном сиянии.

На рассвете дакини кладбища сказала: "Я отведу тебя в Потари. Мы отправимся туда магическии методом быстрой ходьбы"^l2.

Они быстро достигли пещеры, и Монлам Друб начал вы: полнять практику пяти божеств Махамая. На четырнадцатый день практики он обрел обычные сиддхи.^lЗ Через месяц он уже созерцал богинь лицом к лицу. Они дали ему посвящение в мандалу тайного глаза мудрости и укрепили в решимости от правиться в путь для обращения тибетцев. Затем они раство­рились в свете, который вошел в тело Монлам Друба.

Еще через месяц явилась Арья Тара, велела ему идти в Тибет и также растворилась в его сердце. В третий день воз­растающей луны Хранитель Долгой Жизни дал ему множество наставлений и свое благословение. На восьмой день явился Авалокитешвара, будда сострадания, дал наставления и бла­гословил его. В десятый день явилась Падмадакини¹⁴ со сви­той других дакинь и стала задавать ему вопросы относительно его понимания Дхармы, но не нашла ничего, что было бы ему неизвестно. Тогда она явила ему мандалу единения Хаягривы и Ваджраварахи, и божества мандалы также велели ему от­правляться в Тибет. Об этом ему сказали все дакини мандалы.

С десятого по четырнадцатый день луны ^l5 ему явились все дакини.

Они говорили о том, что он должен отправляться в Тибет. В пятнадцатый день луны''', на исходе дня появилась гневная темно-синяя дакини, одетая в костяные украшения, с катван­гой и кривым ножом и гневно сказала: "Ныне ты должен обещать мне отправиться в Тибет. Я умерщвлю тебя, и твое сознание войдет в меня!"

Сказав так, она замахнулась своим ножом, чтобы убить Монлам Друба, и его сознание вошло в нее, после чего он беспрепятственно перенесся в Тибет. В то время ему было двадцать лет, и его тело было настолько сильным, что оста­лось неповрежденным.

ПРИМЕЧАНИЯ

4. Обеты монаха-послушника включают в себя пять заповедей: 1) не убивать; 2) не лгать; 3) не красть; 4) не употреблять возбуждающих средств; 5) не вступать в половые сношения.

5. В тибетской традиции новое имя давалось при совершении значительного шага в духовном развитии, например при принятии обетов или при получении посвящения.

6. Праджняпарамита (ти6. Shes.rab Par.phyin) - это "совершенство глубокого постижения", ведущее к освобождению.

7. Виная - свод правнл поведения, записанный со слов самого Будды, в котором регламентированы поступки монахов и монахинь.

8. А6хидхарма - свод философских, психологических и космогонических представлений буддизма.

9. Чeтыpe Тантры: 1) Криятантра; 2) Чаррья Йога; З) Йота Тантра; 4) Aнyттapa Тантра. Первая из них, Криятантра, основана на ритуалах очищения и включает в се6я совершение подношений, чтение молитв, омовение, ношение чистых одежд и употре6ление пищи растительного происхождения. В Чарья Йоге существует равновесие между внешними обрядами и внутренними йогическими практиками. В Йога Тантре целью является соединение блаженства и пустоты; при этом основное внимание уделяется внутренним практикам. В Ануттара Тантрах содержатся методы достижения полного контроля над своим сознанием.

1О. Кладбища - это места, вызывающие страх напоминанием о переходе от жизни к смерти. В то же время встреча с дакини часто происходит именно в некотором пограничном, переходном состоянии. Встреча с дакиии носит устрашающий характер, поскольку таит в себе угрозу разрушения привычиых фиксаций, а значит, и переход в иное состояние. В данном случае йогин подчиняет себе дакини, и она становится его слугой. Такая встреча при правильном подходе может принести нзменения, способствующие дальнейшему духовному прогрессу. Монла Друб овладел ситуацией потому, что не вступил в схватку с дакини, но, напротив, оставался в состоянии отрешенного созерцания.

11. Дarмeдмa (ти6. bDag.med.ma) - супруга Хеваджры. Дословно это имя означает "Не Эго".

12. Магический метод быстрой ходьбы: один из результатов йогической тренировки обретения контроля над дыханием является способность передвигаться необычайно быстро и без остановок в течение нескольких дней. В Тибете эта способность часто использовалась в самых практических целях.

13. Обычные сидххи включают в себя способность проходить сквозь стены, ходить по воде, невредимыми проходить через огонь, расплавлять снег теплом своего тела на сильном морозе, мгновенно перемещаться в пространстве на любые расстояния, летать по небу и проходить сквозь камень, читать мысли других людей и предсказывать будущее, а также развитие неооычайных спосо6ностей органов чувств. К их числу относится способность излучать свет своим телом и не отбрасывать тени, внезапно исчезать, а также другие так называемые чудеса.

14. Дакини по-тибетски - "Кхадро" (mKha'.'dro), что в дослов­ном переводе означает "идущая по небу". Дакини выражает собой постоянно меняю­щийся поток энергии, с которой должен иметь дело йогин на пути к обретению просветления. Она может являться в виде человеческого существа, как буддааспект в мир­ной или гневной форме, или предстает перед нами как игра сил феноменального мира. Одним из основных проявлений принципа дaкини в буддийской тантре является пятицветная энергия мудрости, сияющая сущность пяти первоэле­ментов.

15. Тибетцы исчисляют дни согласно лунному циклу. Точкой отсчета служит февральское новолуние. Каждое новолуние считается первым Днем месяца, а полнолуние - пятнадцатым. Десятый день посвящен Падмасамбхаве, двадцать пятый день - дакини, а двадцать девятый ­защитникам и хранителям Учения. Восьмой день посвящен Таре и Махакале, а также будде медицины.

Дата добавления: 2015-10-16