ПОДТЕМА: Языческие и христианские святые осетин.

Наибольшее распространение среди осетин получили древние религиозные верования, культы и связанные с ними празднества и обряды.

Продолжительная холодная зима, сопровождавшаяся часто страшными снежными обвалами, дожди или засуха и другие стихийные явления в горах Осетии являлись одной из причин появления здесь многих общинных и фамильных (родовых) божеств, в честь которых обычно ставили святилища. Такие святилища встречались, например, на труднодоступных горных перевалах, у проходов через узкие скалистые ущелья и на крутых склонах гор, по которым скатывались нередко ог-ромные снежные обвалы, являвшиеся несчастьем для горцев. Все эти святилища носили обычно имя Св. Георгия (уастырджи), считавшегося у осетин покровителем путников, мужчин и воинов. Проезжая или проходя мимо такого святилища, горец обязательно останавливался, снимал головной убор идолго молился этому святому, прося его благо-словения и пожелания удачного пути. Затем, чтобы умилостивить свое-го покровителя, он оставлял ему в святилище серебряную монету. Такое приношение у осетин называлось мышшайнаг и соблюдалось также во многих других случаях при почитании древних божеств. Сами святили-ща отличались большим разнообразием. Они представляли собой боль-шей частью кучи камней; святилищами являлись пещеры, горы и, так же как у грузин, адыгов, абхазов, кусты, деревья, рощи. В качестве свя-тилищ нередко служили и средневековые христианские часовни и хра-мы. Такими, например, были в Центральной Осетии уже развалившийся Зругский храм, относящийся к XI-XII вв. и называвшийся «Зруджи ма-ды майрам» (Св. Зругская мать Мария), в Южной и Северной Осетии – церкви в сёлах Кваиси, Остатыкау, Дзвгис, Галиат и др. (с.240-241)

Одним из самых популярнейших общеосетинских божеств можно считать Уастырджи – Св. Георгия, отличавшегося рядом древнеиран-ских черт. Имя этого святого состоит из компонентов: древнеиранского Уац и христианского Герги (Св.Георгий). Важным аргументом в пользу некавказского происхождения этого божества служит весьма высокое почитанеи его и средневековыми аланами-осетинами. Об этом свиде-тельствуют не только находки Вс. Миллера в Балкарии, где Уастырджи встречается почти под таким же названием (Бий Ашгерги – Уасгерги, Жеорги – Св.Георгий), но и осетинские нартские сказания, в которых нашло отражение почитание этого божества. Достаточно отметить, что в эпосе Уастырджи считается отцрм знаменитой нартской героини Са-таны. Наярду с другими небожителями он, спустившись на своём трёх-ногом коне Авсургъе на землю, постоянно общается с нартскими героя-ми, участвует в их походах, пиршествах и т.д. Уастырджи считается у осетин покровителем мужчин, воинов и путников. Он изображается на белом коне, в белой бурке: считатся, что он постоянно разъезжает, но-сит оружие и пускает его в ход, так же как и люди, но гораздо быстрее их. Живя где-то на небе, Уастырджи видит и слышит то, что происхо-дит на земле. В одной народной религиозной песне, посвящённой ему, поётся:

Посмотри на нас с высоты,

На равнине нас сохрани (букв. Застрахуй).

Сидящий на вершине, мы под твоей защитой.

Народ наделил это божество самыми сокровенными эпитетами: ца-харцаст Уастырджи (искроокий Уастырджи) хъабатыр Уастырджи (доблестный Уастырджи), тахджын Уастырджи (сильный Уастырджи) и т.д. Осетинки боялись произносить имя Уастырджи и говорили всегда иносказательно «лагты дзуар» («бог мужчин»). Они не имели права даже участвовать в празднествах в честь Св.Георгия, которые обычно устраивали около его же святилища.

Свидетельством большой популярности Уастырджи может служить наличие множества святилищ, устроенных в честь него по всей Осетии. Очень редким было село, которое бы не имело своего «Уастырджи Ку-вандон» («святилища Св.Георгия»). Ещё до сих пор нередко можно встретить такие свяятилища в горах Осетии: на многих проезжих путях, в долинах гор и на самых опасных для путника перевалах. Именем Уас-тырджи названы и такие известные средневековые святилища, как свя-тилище «Реком» в Алагирском ущелье, «Дзвгисы дзуар» в Куртатин-ском ущелье, «Стыр Хохы дзуар» в Нарском ущелье и т.д. Ещё более популярным Уастырджи становился во время войны, в частности в пер-вой мировой войне. Тогда во многих сёлах Осетии возникали новые святилища в честь Уастырджи как бога войны. Характерно, что осетин-ские воины, находясь на фронте в Карпатах, устроили также святилище в честь Уастырджи с целью обеспечения победы и спасения их от пули австрийской. Кто участвовал на поле брани совместно с осетинами, тот помнит, что последние, идя в атаку, непременно призывали на помощь своего бога войны Уастырджи. Всё это не оставляет никакого сомнения в том, что Уастырджи, воспринявший лишь христианское имя, имеет много сходных черт с аланским богом войны, о котором пишет Аммиан Марцелин. Но Уастырджи характерезуется и рядом других черт, при-сущих земледельческим и скотоводческим культам. Он даёт обилие хлеба, умножает количество овец и крупного рогатого скота, выступает в защиту бедных и обиженных. По поверью осетин, Уастырджи чаще других небожителей сходит на землю, чтобы узнать, помогают ли люди друг другу в нужде и горе. Появляясь среди людей, он принимет вид нищего. В одном предании говорится, как однажды он пришёл к пасту-ху, поздоровался с ним и говорит ем: «Извини меня, добрый человек, что я пришёл к тебе в рваной, запачканной, грязной одежде; у одного человека в арбе колесо сломалось среди дороги и я, помогая ему почи-нить это колесо, запачкался в грязи». – «Я знаю, - воскликнул пастух, что только благодаря молитвам твоим перед господом и держится род людской на свете. О, ты великий заступник за всех обиженных и угне-тённых людей». Отметим также, что рассматривапемое божество не имеет аналогий у других кавказских народов. В пантеоне некоторых северокавказских соседей осетин нет даже упоминания о Св. Георгии. Только у грузин, наделённый христианскими чертами, он приобрёл повсеместное почитание. Святилищами для Св.Георгия здесь обычно слудат древние церкви и часовни (Б.А.Калоев. Осетины. Изд. «Наука» Главная редакция восточной литературы. М. 1971, 245-247).

1. Шанаев Г., Сказание о святом Уастырджи, - ССКГ, 1876, вып. II.

Дата добавления: 2015-10-16