М.А. Куренкова

магистрант юридического факультета

Алтайского государственного университета

В.В. Русанов

к.и.н., доцент кафедры теории и истории государства и права

Алтайского государственного университета

ДУХОВНО-РЕЛИГИОЗНЫЙ МЕТОД Н.А. БЕРДЯЕВА В ФИЛОСОФИИ ПРАВА

Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев (6 [18] марта 1874, Киев — 23 марта 1948, Кламар под Парижем) — русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa.

В центре творчества Н. А.Бердяева (1874-1948), одного из крупных русских религиозных философов ХХ в., стояла проблема свободы. Он называл себя «сыном свободы» и подчеркивал: «Я основал свое дело на свободе»[48]

Сам Бердяев определял свою философию как «философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуалистически-плюралистическую, философию творчески-динамическую...». Противоположность между духом и природой, по Бердяеву, является главной. Дух — это субъект, творчество, природа — неподвижность и пассивная длительность, объект. Главным элементом в этом противопоставлении выступает субъект, вплоть до того, что, по мнению Бердяева, объективный мир не существует сам по себе, но зависит от воли субъекта, является результатом экстериоризации его личного состояния: «Я не верю в прочность так называемого «объективного» мира, мира природы и истории... существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа». Это не означает того, что Бердяев был солипсистом, утверждал, что окружающий мир — это лишь комплекс элементов, созданных воображением субъекта. Природа, в которой царствует необходимость и подавляется свобода, где личное, особенное поглощено всеобщим, была порождена злом, грехом. Некоторые исследователи считают, что Бердяев — один из родоначальников философии экзистенциализма. По его мнению, бытие не является первичным, оно — лишь характеристика «существования» — процесса творческой индивидуальной жизни духа.

В своем персоналистическом учении о свободе человека Бердяев отличает личность от индивида. Индивид есть категория натуралистическая, биологическая, социологическая, несвободная, а личность - категория духовная, свободная. «Личность, - подчеркивал Бердяев, - есть свобода и независимость человека в отношении к природе, к обществу, к государству»[49]

Одна из важнейших в философии Бердяева —категория свободы. Свобода, по его мнению, не была сотворена Богом. Вслед за немецким философом-мистиком XVII в. Якобом Бёме, Бердяев считает, что ее источник — первичный хаос, ничто. Поэтому Бог не имеет власти над свободой, властвуя лишь над сотворенным миром, бытием. Бердяев принимает принцип теодицеи, утверждает, что вследствие этого Бог не ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей, обладающих свободной волей и лишь способствует тому, чтобы воля становилась добром.

Бердяев выделяет два вида свободы: первичная иррациональная свобода, свобода потенциальная, которая обусловливает гордыню духа и вследствие этого его отпадение от Бога, что в результате приводит к рабству личности в мире природы, объективной реальности, в обществе, где человек для того, чтобы успешно сосуществовать с другими его членами, должен следовать моральным нормам, сконструированным обществом, тем самым реальной свободы нет; и «вторая свобода, свобода разумная, свобода в истине и добре... свобода в боге и от Бога полученная». Дух побеждает природу, вновь обретая единство с Богом, восстанавливается духовная целостность личности.

Так же необходимо указать, что по мнению Бердяева Н.А. историю определяют три силы: Бог, судьба и человеческая свобода. Смысл исторического процесса состоит в борьбе добра против иррациональной свободы: в период господства последней реальность начинает возвращаться к первоначальному хаосу, наступает процесс распада, падение веры, утрата людьми объединяющего духовного центра жизни и наступает эпоха революций. Творческие периоды истории приходят на смену после революций, несущих разрушение.

Соотношение права и закона в трактовке Бердяева в целом соответствует логике соотношения свободы (свободной личности) и государства и предстает как соотношение «идеального права» (т.е. духовных неотчуждаемых субъективных прав человека) и принудительного закона. Закон так же греховен, как и власть: «принуждающий закон» - «противоположение свободе». В рамках философско-правовых воззрений Бердяева право и закон - непримиримые противоположности, так что возможность правового закона здесь в принципе исключена. Тем более что в учении Бердяева отсутствует понимание правового смысла равенства, его связи со свободой и справедливостью. Напротив, он отвергает равенство и оправдывает неравенство.

Неотчуждаемые права человека выступают в трактовке Бердяева как форма выражения и существования в земном мире (царстве Кесаря) личной свободы, т.е. трансцендентного (и божественного) феномена из царства Духа. При этом он трактует неотчуждаемые права человека как именно духовные, а не естественные права. «В действительности, - подчеркивает он, - неотъемлемые права человека, устанавливающие границы власти общества над человеком, определяются не природой, а духом. Это духовные права, а не естественные права, природа никаких прав не устанавливает».

Вместе с тем Бердяев признает поддержку государством «минимума добра и справедливости», правда, не в силу любви государства к добру, которая ему чужда, а потому, что без такого минимума добра и справедливости наступит хаос, угрожающий силе и устойчивости государства. В таком контексте Бердяев признает, что «и сам принуждающий закон может быть охранением свободы от человеческого произвола». В этом же русле он признает определенные достоинства правового государства в его соотношении с абсолютистским государством, но тут же добавляет: «Правовое государство - вещь очень относительная... Права и свободы человека безмерно глубже, чем, например, всеобщее избирательное право, парламентский строй и т.п., в них есть священная основа».[50]

В иерархии ценностей ценность личности выше ценности государства. Коллизию между ними Бердяев решает в пользу верховенства личности и ее неотчуждаемых прав с позиций всеобщего и последовательного отрицания суверенитета любой власти в этом мире. Но эта «священная основа» права из-за своей нестыкуемости с грешным миром не становится и в принципе не может стать реальной основой для земного государства и закона.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК:

1. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. – 356с.

2. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995.-143с.

3. Бердяев Н. А. Философия неравенства. С. 155. См. также: Бердяев Н. А. Государство // Власть и право. Из истории русской правовой мысли. Л., 1990. -471с.

[1] Деборин А.М. Томас Гоббс, в его сб.: Очерки по истории материализма 17-18 вв. М.-Л., 1930. С. 76.

[2] Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. М., 1964. Т.2. С. 82.

[3] Гвоздоленый В.А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы. История западной философской мысли. М., 1993. С.124.

[4] Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. М.,1964. Т. 2. С. 163.

[5] Там же С. 20.

[6] История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., Наука, 1986. С. 50.

[7]Батиев Л.В. Правовая теория Ж.-Ж. Руссо // Юридический вестник РГЭУ. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГЭУ, 2005, № 2. - С. 5

[8] Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. – М.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998, с.244

[9] Антология мировой правовой мысли. В 5 т. Т. III. Европа. Америка: XVII – XX вв. Нац. обществ.-науч. фонд; Руководитель науч. проекта Г.Ю. Семигин. М.: Мысль, 1999, с. 132.

[10]Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). — М.: «Канон +», 2008. – С.168

[11]Ойзерман, Т. И. Плодотворная противоречивость философско-исторических и общественно-политических воззрений (Социальная философия Жан-Жака Руссо) / Т. И. Ойзерман. – С. 145

[12] Чистое учение о праве Ганса Кельзена.// Вып. l. M., ИНИОН АН СССР, 1987. - С. 7.

[13]Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. – М.: НОРМА. 1978, с. 269.

[14] Катков В. Д. Jurisprudentiae novum Organon. (Реформированная общим языковедением логика и юриспруденция). Т. 1. Цивилистика. Одесса, 1913, с. 404

[15] Катков В. Д. Jurisprudentiae novum Organon. (Реформированная общим языковедением логика и юриспруденция). Т. 1. Цивилистика. Одесса, 1913, с. 404

[16]Катков В.Д. Наука и философия права. Берлин, 1901.

[17] Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. – М.: НОРМА. 1978, с. 269.

[18] Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. – М.: НОРМА. 1978, с. 269.

[19] Катков В. Д. Jurisprudentiae novum Organon. (Реформированная общим языковедением логика и юриспруденция). Т. 1. Цивилистика. Одесса, 1913, с. 404

[20] Современная идеалистическая гносеология. Критические очерки. Под ред. Г. А. Курсанова. М., 1968, с. 128.

[21] Чичерин, Б.Н. Общее государственное право/Б.Н. Чичерин.- М.: Зерцало, 2013. – С.7

[22] Лосский Н.О. История русской философии./Н.О. Лосский// науч.монография.- М.: Директ-Медиа, 2008.- С.192

[23] Лосский, Н.О. История русской философии./Н.О. Лосский// науч.монография.- М.: Директ-Медиа, 2008.- С.197

[24] Малахов, В.П. История политических и правовых учений/ В.П. Малахов, Н.В. Михайлова// уч.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция».- 2-е изд. перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. - С.254

[25] Верин, В.В. Право в истории русской философии/ В.В. Верин. – М.: «Когито-Центр», 2002. – С.65

[26] Чичерин, Б.Н. Общее государственное право/Б.Н. Чичерин.- М.: Зерцало, 2013. – С.7

[27] Амаглобели, Н.Д., Курскова, Г.Ю., Калинина, В.Ф. История политических и правовых учений/ Н.Д. Амаглобели, Курскова Г.Ю., Калинина В.Ф.//уч.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция». – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. - С.236

[28] Малахов, В.П. История политических и правовых учений/ В.П. Малахов, Н.В. Михайлова// уч.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция».- 2-е изд. перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. - С.255

[29] Малахов, В.П. История политических и правовых учений/ В.П. Малахов, Н.В. Михайлова// уч.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция».- 2-е изд. перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. - С.255

[30] Гуторов В.А., Гуляк И.И. А.Д. Градовский – ученый и социально политический мыслитель // Журнал социологии и социальной антропологии. 2002. Т. 5. № 3;

[31] История философии: учебник для высших учебных заведений/ под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. 3-е изд.- Ростов н/Д.: Феникс, 2005 – 736 с.

[32] Глинский Б.Б. Александр Дмитриевич Градовский: Опыт характеристики. – СПб. 1900. – С. 545.

[33] Там же.

[34] Ковалевский М.М. Социология на Западе и в России // Социология в России…Вып. 1 С. 104-105..

[35] Ковалевский М.М. Социология. Т1. С. 128.

[36] Ковалевский М.М. Сочинения: В 2 т. Т.1. СПб., 1997. С. 272.

[37] Медушевский А.Н. История русской социологии. М., 1993. С. 119-162.

[38] Ковалевский М.М. Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии. (Итоги науки в теории и практике, т.3). СПб., 1914, с.108.

[39] Ковалевский М.М. Очерк истории развития социологии в конце XIX и начале XX века, с.117.

[40] Ковалевский М.М. Н.К. Михайловский как социолог. — «Вестник Европы», 1913, №4, с.208.

[41] Ковалевский М.М. Современные социологи. - СПб., 1905. - с.127.

[42] Песяцкий В.С., Правовой идеал в учении И.В.Михайловского // Обеспечение прав человека в условиях правовой реформы. Материалы научно-практической конференции.- Чита.- 1996.- с. 79

[43] Михайловский, И.В. Очерки философии права/ И.В. Михайловский.- Т. 1.- Томск, 1914.- С. 145.

[44] Сальников, В.П. Принципы естественного права в правовом учении И.В.Михайловского// Конституционное общество и правосоциализаторская деятельность органов внутренних дел.-СПб.: Санкт-Петербургская академия МВД России, 1997.

[45] Сальников, В.П. Принципы естественного права в правовом учении И.В.Михайловского// Конституционное общество и правосоциализаторская деятельность органов внутренних дел.-СПб.: Санкт-Петербургская академия МВД России, 1997.

[46] Михайловский, И.В. Культурная миссия юристов. Правовые прелюдии к грядущей культуре/И.В. Михайловский.- Томск, 1910. -С. 4–5.

[47] Михайловский, И.В. Очерки философии права/ И.В. Михайловский.- Т. 1.- Томск, 1914.- С. 145.

[48]Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 254.

[49]Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 5.

[50]Бердяев Н. А. Философия неравенства. С. 155. См. также: Бердяев Н. А. Государство // Власть и право. Из истории русской правовой мысли. Л., 1990. С. 290

Дата добавления: 2015-10-16