Положения межиндивидуальных взаимоотношений между разными личностями от либерально-экзистенциального взгляда на порядки и законы бытия. 3 страница

Что, всё же может дать объяснение этому миру? Что же есть в том, что видим началом? Элементарные частицы, субэлементарные частицы, которые являются ещё не последними «кирпичами» мироздания, но играют и не последнюю роль в существующих процессах сознания, как завершающего процесса превращений видов энергии из вида в вид, и создающего образ действительности воображения, принцип деятельности, сосредоточенный объёмом в мыслеблоке, дающий энергию на действие органов организма, телесных движений, творчество....

Джон Толанд ещё в 1696 году написал книгу «Христианство без тайн», которую, впоследствии, духовенство сожгло. На многое указывал, отрицая случайности, видя в мышлении чисто физические движения мозгового вещества, хотя ныне нет основания утверждать, что сам процесс мышления, до осознания, происходит в мозге, а движение материи не связано с её качественным изменениям.

Основываясь на понятии энтелехии, естественно склоняешься к иллюзорному учению, по которому жизнь, и, следовательно чувственность, присуща всем вещам в природе. Это создало причину появления религии и дуализма в ней в виде добра и зла, бога и дьявола, и т.п. А так же интерпретацию, как пример с Фомой Аквинским, утвердившим универсалии трёх видов: до единичных вещей (в божественном разуме); в самих вещах (как общее в единичном); и после вещей (в познающем их человеческом разуме).

Утверждение о предустановленной мистической личностью – богом, гармонии, является абсурдом, но парадоксально сводится к каузальной, причинно-следственной связи между душами и телами, через дух, независимо друг от друга образующей каждому желанию души соответствующее определённое движение тела, синхронность которых «предопределена» свыше.

Лейбниц переработал и определил монадологией явление, согласно которому мир, и каждое из наполняющих его существ развивается собственными силами, но сами эти силы созданы, избраны «богом» таким образом, чтобы предустановить наилучший миропорядок.

Исходя из суждений экзистенциального состояния восприятия бытия, необходимо определить порядок существования в этом мире, относительно энтелехии, тип которой и предопределяет потенции индивидуального характера через тип личности и его стремления в достижении поставленной уже предопределённостью цели, дабы раскрыть свою сущность, воссоединив её с уже сущностью бытия.

Свойства человеческих стратегий существования строятся на тех общих принципах МАН, которые доминируют от навязывания их нравственными категориями морально-этических, культурных ценностей, которые сложились в историческом укладе человеческого общества, относительно которого рассматривается тип мышления. Идёт своеобразное объединений масс относительно одного качества, которое объединено в рамках ценности какого-то количества лиц, имеющих власть и возможности. Своей слабостью и несостоятельностью от порабощённого разума, овеществлённого сознания, эти люди создают абстрактные генерализирующие и индивидуализирующие категории пояснения постоянного формирования и видоизменения своих тривиально-овеществлённых интересов, вложенных в них их предками, которых каузально можно определить как низкоразвитых, интеллектуально слабых, ущемлённых в состояниях быта; то есть имели место лакейства, крестьянства с постоянными завистливыми взорами на имущих. Такая жизнь сосредоточена около чувственного переживания, позабыв о себе, как о сущности, центре «Я» без соотношения себя с окружающими вещами, бытовыми ценностями и целями их достижения.

И, как выше писалось, человек несостоятелен в своих суждениях, слабый и порабощённый МАН, имеющий страх не смерти, а жизни, не может обрести свободу* и эту же возможности отнимает у других, увлекая суетой, оправдывая свою несостоятельность осуждением других и выбираясь во власть, дабы самооправдаться и избежать такого же осуждения такого же несостоятельного, порабощённого, слабого индивидуума. Основополагающей темой такого рода оправдания является постоянное создание новых и новых законов, порядков, органов, якобы обеспечивающих свободу, и поиск врага, как внешнего, так и внутреннего, посягающегося на свободу, заключённую в вещах и не далее. Этим врагом может стать национальное различие по языковому характеру, этническому, религиозному, а также расовой принадлежности. Внутренним – преступники, якобы посягающие на личное, которое есть сущность несостоятельного индивидуума; хотящие это личное использовать для возвышения и достижения своих, якобы низменных целей, и, осуждения, в последствии, несостоятельности тех, кто несостоятелен во власти ныне. Это не борьба противоположностей с типовыми категориями добра и зла, а лишь перенос вины с себя на другого, где вина то за свою несостоятельность не уходит и не оправдывается, а лишь видоизменяется. Самооправдание не устраняет причины, а сама причина, видоизменяясь – расширяется, заражая не только сознание, но и самоопределение в видоизменённых категориях добра и зла.

По рождении человеку вкладываются в его сознание ценности, которые растут с возрастом и человеческим сознанием, структурно расширяясь и генерируясь под индивидуальное, сущностью, существование. Это абсурдное существование ведёт к парадоксу агрессивных отношений между индивидуумами с осуждением и устранением из общества, как отброса, ненужного этому обществу, несостоятельного, в обществе несостоятельном, в своей сущности, то есть несостоятельного в несостоятельных. Так образуется уже тройственность дуализма с типами понятий третьей силы, безликой, всемогущей, и, вновь-таки, двойственной: злой и доброй.

Сознание, разорванное двойственностью, самовоссоединяется с тем, что доминирует в окружении, что имеет силу и действенность, достигая своей цели и ценности, чаще всего полностью абсурдной существованию человеческой сущности, губя и уничтожая саму ценность человеческого корня, его «Я», как тип сущности индивидуальности, его душу, его неповторимость в бытии мироздания Вселенной; образуя его уже как состояние функций, не более, и не менее.

Такой образ жизни приводит к демографическим взрывам, ибо, возвращаясь к началу вышеописанному, теряется смысл жизни в жизни индивидуума, имеющего свой потенциал с типом заряда, сосредоточенный в экзистенции, и всё время движущей сознанием, как целью, имеющей, заключенной самой в себе, а значит – предначертанной задолго до появления зародыша, как биологически развитого живого существа. Зародыш, своим развитием, обязан раскрывать и реализовывать себя, свой потенциал, свою причину своего существования, но никак не навязанные, искусственно созданные внешними историческими факторами, доведённые до идолов, цели, обманывая себя как экзистенцию, и, тем самым обманывая свою природу, как энтелехию.

В борьбе за жизнь, существование, человек, обманываясь от окружающих, борется с самим собой и медленно, от рождения до смерти в физиологическом смысле, проигрывает. Этот проигрыш приписывают, причисляют к победе абстрактного понятия зла, чем и оправдываются перед самообманом своей значимости, «правильного» существования и истинности тех знаний и законов, которые он развивает и создаёт, модернизирует и устанавливает.

Так ли необходимо смирение перед идолами, богами, законопослушание несовершенных, постоянное создание бесконечных порядков и законов, и создание пограниченных ситуаций, дабы выйти на собственную экзистенцию, достичь её, и предаться власти энтелехии, движущей целенаправленно этот тип самого себя экзистенциально? Или, быть может обрести истинную свободу* от овеществлённого сознания, мира, «ОТ», дабы отыскать свою собственность, индивидуальный тип, свою экзистенцию «ДЛЯ» воссоединения с началом предопределения? Быть может понять, что агрессия собственного ничтожества, несостоятельности, не удовлетворит индивидуальную экзистенцию, и не оправдает унижение кого-то в своём возвышении над другими, за счёт других, ища опрадвания в сознаниях других, осуждая кого-то....

Стоит ли ввергать себя в поток поисков выхода «воскресения в праведности» перед своей сущностью или «воскрешения в осуждении» перед той же сущностью, из формы явлений в свойство состояний по физическим законам Вселенной, путям мироздания. Не лучше ль каждому иметь свою СВОБОДУ, свой Закон и свой Порядок, учитывая присутствие таких же свободных и законных, порядочных экзистенций, сущность которых едина по качеству, но отлична лишь по типу, выходу из внутреннего, эзотерического, во внешнее, экзотерическое, дабы быть не только состоянием свойства, но и явлением формы качества, сосредоточенного в типе, что является душой, типом заряда энергетических превращений, образовавших биологически развитое живое существо – ЧЕЛОВЕКА.

Человека – не как животного, имеющего развитые, разносторонние инстинктивные интересы, являющиеся мотивами сознания и потребностями физиологии, а человека, как частицу сущности Бытия Вселенной, заключающей в себе все формы живых организмов, населяющих своеобразием пространство мироздания, ограниченного микрокосмосом макроскопических движений, ведущих прогрессивное движение, развитие, но никак не привязанное, предрассудочное и предсуждённое на топтание в одном месте по сущности, но двигающее развитие конечное. Расширяясь, Вселенная расширяет формы бытия. Неужели Вы хотите стать формой состояния в функциях типов, а не оставаться сущностью этого бытия и лишь видоизменяться внутренне экзистенциально, оставаясь неизменным в строениях состояния?

Направление взгляда человека на целенаправленное решение своих собственных экзистенциальных вопросов следует начать с определения самих проблем экзистенциального характера. Объединение мышления в корне противоречит концептуальным корням экзистенциализма, ибо у каждого индивидуума свой путь, качество и характер жизни, который ему следует избрать, отыскать и, утвердив как цель существования его «Я», без учёта бытовых вещей, в той или иной степени необходимых для его существования. Эти цели можно квалифицировать понятием типа: «что невозможно положить в корзину». И эти понятия определённо укажут, индивидуально, человеку его сущность, его корень «Я», его цель существования с образованием через движения энергий, тела, как механизма, дающего возможность творчеством реализовать, раскрыв себя, вынести те потенции, которые и есть тип души, цель существования; ценно генерализируясь абстрактно уже через вещи, как существует ныне, индивидуализируясь уже конкретизированно в поступках, действиях, относительно объектов, среди себе подобных, как звеньев целей единой экзистенции уже объединённой энтелехии.

Основная задача – не достичь трещин в самом сознании индивидуума, дабы не образовалось дуализмов, так приятно ласкающих слух несостоятельным личностям, что образуют новые и новые формы понятий, порядков в законах, инертно абсурдного характера, которые не отвечают даже обычным физиологическим структурам организма, не учитывая отношений сознательного характера в общениях межиндивидуальных по их экзистенциям. И в этой связи стоит не объединяться под едиными целями в достижении, ибо в этой связи кто-то, несостоятельный и низкоинтеллектуальный, создаст предусловия новых идеологий и их достижения от «всеобщего» стремления, а обрести единый механизм мышления в достижении уже индивидуальных целей, интересов, пробивающихся мотивами интуиции человека, определяя им качественную ценность.

Ответственность, в этом случае, имеет личный характер и каждый несёт за свои действия осуждение только перед собой в себе, для себя, только и только в собственной свободе, ибо не присутствуют лица, которые, пусть даже косвенно, советами или разговорами ввергли экзистенцию в направление чужое, не индивидуальное. Личность свободно формируется от индивидуальных взглядов, чувств, самоопределяясь без расчленённого «внутреннего диалога», расчленяющего индивидуума на бытие в себе и бытие для себя, в котором индивидуум уже не в силах определить сущность свою, субъективную от сущности объективной, поразившей его сознание категориями МАН.

Биологически активное живое существо не будет так доминировать, развивая рефлексию отдельных исторических событий, явлений, привязывая свой внимание к понравившимся моментам существования, бытия индивидуума, и передавая словестно-символическим образом ценности, дающие, якобы безопасное существование для развития и самосовершенствования. А в идеале – происходит обратный процесс медленной мутации и неизбежного самоуничтожения от утраты себя, смысла существования. Или свобода, или конечное стремление начала....

Стать состоятельным, зрелым человеком – избегать опоры на среду, окружение и регулирования ими, стремясь к опоре на себе, свою экзистенцию. Необходимо преодолеть своё стремление получать поддержку из окружающего пространства окружающих лиц и отыскать новые источники в самом себе. Отыскав источник самого себя в самом себе, индивидуум определит уже и иерархию своих потребностей, стремлений, определяя, отсюда, и ритм контактов, гештальтивно способных к саморегуляции свободным протеканием и отчётливо формирующихся на отрыве от внешней среды и практических деятельностей.

Незрелый и несостоятельный в самости индивидуум, вместо того, чтобы попытаться самому удовлетворить свои потребности и брать ответственность на себя за свои неудачи, более склонен к стремлению манипулировать окружением, окружающими.

Преодолев фрустации, мобилизуя свои потенции экзистенции, индивидуум обретает свободу, зрелость, отказываясь от (или из-за отсутствия) поддержки. Если же отсутствует поддержка – возникает тупиковая, пограниченная ситуация, определяющая направление существования в умении пойти на риск, дабы выйти из тупика. Большинство мудрых мира сего избирают себе защитную роль «беспомощного», и ведут поиск порядка морально-этических норм:

Есть только один способ обретения зрелости. Это – становиться реальным, учится иметь не только позицию, развивать свой центр, понять основу экзистенциализма: роза, которая есть роза, есть роза.

Я ЕСТЬ ТОТ, КТО ЕСТЬ, И В ЭТОТ МОМЕНТ Я НЕ МОГУ БЫТЬ НИКЕМ ИНЫМ, КРОМЕ ТОГО, КТО Я ЕСТЬ.

«...Я делаю своё, а ты делаешь своё. Я в этом мире не для того, чтобы соответствовать твоим ожиданиям, а ты в этом мире не для того, чтобы соответствовать моим. Ты есть ты, а я есть я. Если нам случится найти друг друга, это прекрасно. Если же нет, этому нельзя помочь». Фриц Перс.

Стоит задуматься о своём будущем уже сейчас, мгновенно переформировав свой порядок сознания в механизм мышления, дабы избежать обычных понятий, свойственных греху, патологий существованию в психофизиологии.

Существуют определённые понятия, которые не могут быть объяснены объективными категориями символов, но которые чудным образом влияют на нашу жизнь, без определённых знаний. Чтобы объяснить огромному числу людей процессы, происходящие в человеческом организме и его сознании, психических механизмах, необходимо создать ему такие условия. Но условий не создают по простой причине: нет времени на разъяснение в погоне за смыслом существования – вещами, бытовыми объектами окружения, не бытия в виде окружающего объективного мира, а бытовыми объектами окружающего мира. Принцип постижения заключён в постижении принципов, что есть определение состояний замкнутой системы макрокосмоса в микрокосмосе свойствами микрокосмоса в макрокосмосе относительно самого себя. Это всё выглядит схематично в виде «ленты Мёбиуса» или в виде замкнутой цепи без начала и конца. Из внутреннего во внешнее, что отражаясь, идёт из внешнего во внутреннее, и так же, в той же последовательности – отражаясь, выходит. Этот бесконечный процесс и есть принцип существования принципов, или иными словами: состояния свойств в свойствах состояний.

Функции объектов заключены в самих функциональных объектах. Каждое функциональное свойство содержит определённый характер состояний качеств, выражающих именно свойство функций в состояниях. Всё заключено в самом себе и само себя целенаправленно раскрывает принципами функциональных свойств состояния существования. Ничего как таковое из ничего не образуется и само собой не реализуется. Всем движет принцип функциональных свойств качеств, сосредоточенных в функциях состояний свойств этих качеств, целенаправленно двигающихся сами в себе к себе самим. Такое явление бытия называется энтелехией, то есть движущей целенаправленной силой, имеющей цель в самой себе.

Сама сущность качества, создавшая эти принципы существования, называется экзистенцией, то есть существованием. У каждого объекта в окружающем пространстве свой, индивидуальный по качествам и функциям, свойствам и состояниям, тип экзистенциальной энтелехии, то есть движущей силы собственного существования в самом себе.

Любое внешнее, искусственное вторжение в энтелехию, образует видоизменение относительно доминирующего, экзистенциального характера состояния свойств качеств. Сама функциональная форма строения свойств качеств, сосредоточенных в экзистенции, является сущностью объекта, через которую и определяется доминирующее качество (предмета) объекта, субъекта в окружающем пространстве. Каждое изменение сущности изменяет и качество существования, отражаясь в состоянии энтелехии. Энтелехия и ведёт среду существования в среде существования по качествам свойств состояний через функции состояний функциональных качеств.

Изменение происходит от внешних факторов, которые предопределены характером роста объёма и напряжения в самом объекте, его энтелехии экзистенции, то есть качестве существования, целенаправленно идущем само к себе. В случае увеличения, при сублимировании какого-либо качества в состоянии объекта, идёт его выход и прививание к себе подобному в окружающем пространстве. Но имея тип заряда от прошлой величины объёма, он начинает заражать то качество свойств, в котором он примкнул однотипностью заряда, но имеющего меньшее стратегическое напряжение. Это определяет соединение объектной энтелехии и создание в её пространстве из менее объёмных, «свободных», нейтральных, что предопределяет её видоизменённое появление в пространстве. Каким путём? Процессом превращения одного вида энергии, несущих тип заряда, в другой, видоизменяясь как по форме функциональных свойств, так и по состоянию плотности в окружающем пространстве.

До образования структурной формы объекта в окружающем пространстве, по пути его «движения» в превращениях, остаётся «след», который типом заряда «тонких» состояний видов энергий, продолжает рост объёма, напряжения, а значит и плотности. Любой объект в пространстве имеет так называемую энтелехию по качеству экзистенции, то есть движущую силу, энергию, направленную в себе от строения себе подобной. Все состояния и свойства заключены по типу заряда в эту энергию, движущуюся в тело. Это составляет своеобразное движение экзистенции относительно типа заряда, то есть сущности качеств, образовавших это состояние, объект, предмет, субъект.

Человек, в этом мире, не исключение, и его функциональное свойство заключается в состояниях его функций, предопределённых тем, что вошло, что он сам воспринял, видоизменяя этим и сущность, предопределяя определение новых и новых экзистенциальных энтелехий через орган своего существования – внимание, как состояние типа напряжения, направляющегося по своим объёмам в том или ином состоянии напряжения. Меньшее – в себя, большее – из себя, ведя и нося телесную форму. И схема его абсолютно одинакова с предметами окружающего мира, где все его качества свойств в функциях состояний полностью идентичны состояниям функциональных свойств качеств, именно в пространственном мире. Разница заключена в том, что человеческая энтелехия способна себя передвигать в пространстве, оставаясь доминантом, почти неизменна, и способна переносить предметы в этом пространстве, относительно качества их энтелехии; а предметы, сами по себе – не в силах, используя для этого человека. Сознательно ли, или нет – этот вопрос является бесконечным, ибо....

Сознание человека есть субстанция наборов качеств функциональных свойств, относительно доминирующего, образующего блоки состояний, являющихся, впоследствии его роста, мыслеформами, своим напряжением двигающими в пространстве тело, от функциональных состояний, имеющих свойство воссоединения с типом одного качества (сублимация – в отличие от известного в обиходе выражения) и их взаимодействием производить дальнейшие превращение энергии из одного вида, через деятельность – творчество, процессом принципа состояния экзистенции, в другой.

Как же формируется сущность? Качества, в совокупностях, складываются в определённую единицу свойств в состоянии пограниченного характера. В этом состоянии пограниченного характера, по их энергетическим структурам идёт процесс превращения одного вида энергии в другой, вступая во взаимодействие с окружающими, как нейтральными, так и подвидами качеств. Рост объёма создаёт свойство расширения со структурами соединений. Структуры соединений имеют индивидуальные состояния свойств в свойствах состояний. Они образуют внешние плотности превращений, уровни объёмов по структурам и напряжению, создающие целесообразность превращений более плотных и объёмных напряжений от их доминирующих качеств свойств состояний, функционально проявляющихся в структурах формы состояний качества.

Характер функций структур состояний свойств качеств полностью предопределён от строения самой пограниченной единицы, сложенной совокупностью качеств.

Любое вторжение в сущность по качеству и состоянию его объёма, составляющего напряжение, стремится к себе подобному, где соединяясь, дополняет качество свойства состояния. Это создаёт многообразие функциональных свойств структурной формы единицы качества. Это и есть человек с его сознанием, где все внешние типы атомов, элементарных частиц, блуждающих по своему «пути» заседают в субстанции объёмного напряжения состояний качеств, образуя характер, интерес, и т. п. от доминирующих, ранее вошедших и предопределивших целенаправленное движение уже тела в его функциональном строении.

Почему же мы так усугубляем собственную жизнь своих будущих воплощений в своей же глупости своего самобытия?

Правит человеком та энергетическая структура, которая, в субстанционном состоянии, объединяется свойствами качеств в блоки, определяющие мысленные категории по типу, образующие категорию понятия, символизирующегося для человека объектом в пространстве и звуковыми комбинациями частотного характера.

Порядок звуковых комбинаций определённых частот образует символ – слово, которое передаёт смысловое, уже образное представление из образцов, «блуждающих» в субстанции, и, по своим энергетическим объёмам напряжения, начинает воздействовать на нервные окончания глазных клеток, что проявляет это образное состояние на участок мозга, который, реакцией, отражает в нервной цепи свои действия до следующего порядка превращений. И чем больше типовых зарядов будет складываться, тем больше и образуется объём напряжения, создающий, в последствии, действия тела в его функциональных свойствах, свойствами состояний типов качеств, создавших эти блоки деятельности.

Что ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК? В теле? Или в чём-то ином?

Разум бытия не всегда истинен в том виде, который определяют в истину «мудрые» мира сего, логикой и силой убеждения уводя умы человечества от начала, от его создания, природы, и дальнейшего следования уже как качества свойства из состояния свойств качеств. Кто поймёт игры слов, тот поймёт мироздание бытия.

* * *

Внушение человеку ценностей и целей их достижения создаёт явление, известное в психиатрии как гипномания, при которой, повышается, в дальнейшем, внушаемость, то есть человек становится уже другим человеком – более управляемым, мягким. Человек становится безвольным, стадным, безропотно вымирающим существом, готовым принять любую информационную ложь, убить собственных родителей, детей, продать земли отцов и прадедов, и в наркотическом угаре залечь в ближайшей помойной яме, жуя западную «помощь» и умиляясь желанной «свободе», сдыхая во имя европейской или американской «демократии».

Примером служит состояние сознания окружающих людей, которые были подвержены внушениям, людей, являющихся образованными, но забывших об этом, научном мировоззрении и вступивших в разные религии, секты, мистические средневековые общества, поваливших к «магам» и «чародеям». Навязанные идеи и убеждения требуют новых доз эмоционального самовыражения и привязанности, сказывающейся на психике и физиологии, проявляясь в виде полубезумия или безумия фанатов, фанатиков, отбрасывающих себя со своим оккультизмом и мистикой в средневековье, на радость Западу, превращая цивилизованность учёных и инженеров в третьесортный, нищий, безграмотный, спившийся, сколовшийся придаток Запада.

Это проявляется в резком повышении управляемости, отсутствии свободной воли и трезвой оценки происходящего, в ухудшении состояния здоровья.

Внушаемость содействует формированию общественной психологии людей, внедрению в их психику сходных взглядов, убеждений, мнений, оценок, норм деятельности и поведения, делая человека социально управляемым существом.

Нарушение филогенетического равновесия приводит к развитию неблагоприятных личностных особенностей, а вместе с тем и специфических деструктивных процессов в обществе. В частности, формирует следующие социальные тенденции:

- снижение индивидуальности и жизненной активности с усилением склонности удовлетворяться «стадными», групповыми вкусами и интересами;

- ослабление работоспособности, способности к саморегуляции и самоорганизации поведения, ведущей к росту интереса к феноменам примитивного общественного сознания (колдунам, религии, экстрасенсорике целительства);

- возрастание истероидных поведенческих реакций;

- интенсивное проявление различного рода психопатологий сексуального характера (половые извращения, детская сексуальность), а также криминогенных действий, возникающих по механизму подражания;

- снижение моральных требований и уровня культуры в обществе;

- в обществе с высокой внушаемостью преобладает подражательный стиль поведения, при котором предпочитаются внешние его атрибуты, а не внутреннее содержание, поэтому в таких обществах получают развитие низшие, маргинальные формы культуры, суррогатные виды;

- появление большого количества лиц с «мессианскими» претензиями, которые исходят из высоковнушаемой социальной среды, способствующей этим «миссиям» становлением численности, ростом среды, становящейся для них питательной средой.

В итоге образуется порочный замкнутый круг, в котором в массовых масштабах производится социальный продукт в виде ущербной психики.

Утверждать о правоте экзистенциального направления нет смысла, ибо структура индивидуальности основывается на личных стремлениях индивидуума и не имеет этического права на изменение образа мышления человека. Абсолютность убеждений объективного окружающего мира создаёт свободное волеизъявление самого человека, от его доминирующих интересов личностно-индивидуального характера.

Здесь суть – внутреннее качество, резервно копящееся в сущности человеческой индивидуальности, что есть его движущая сила, не сбитая, не внушённая, и не навязанная внешними факторами социальной среды, лицами необычайно недалёкими, совершенно несостоятельными, психически нездоровыми и стремящимися всяческим путём создать себе псевдобезопасную среду существования. Не жизни, а существования.

Лозунг: «Жители государства! Удовлетворены ли вы своим существованием?» пропорционально создаёт осмысление истинного положения человеческого фактора в таких обществах: «Существа государства! Удовлетворены ли вы своей жизнью?». Поэтому такое отношение к человеку создаёт полную предпосылку к переоценке ценностей и переосмыслению мышления в среде обитания и жизни, отношению к себе, к себе подобным, к вещам, окружающим человека и отношениям людей относительно этих вещей.

Агрессию проявлять ни в коем случае не рекомендуется, ибо на агрессию отвечают агрессией. На террор – террором.

Жизнь в постоянном страхе создаёт психоз, проявляющийся в этой самой агрессии, примыкании к сектам религиозного характера, мистериям, несущим обещание любого мира и загробного благополучия, не объясняя и не позволяя интересоваться истинными, научными убеждениями, доказывающими противоположность этого мировоззрения. Но!

Такое состояния сознания «быдла» устраивает правителей этого общества и создаёт всё новое и новое целеустремлённое движение к внушённым целям и внушённым ценностям, являющимся, якобы «смыслом жизни» в бессмысленном существовании человечества в рамках этого социального общества: государства в государстве.

Отказ от внушённого «смысла жизни» создаёт предпосылки к осмыслению, осознанию и переоценке ценностей, поиску внутренних, индивидуальных качеств, характерных индивидуальному состоянию личного существования от личных ценностей и целей жизни осмысленного свойства. Такие отношения к самому себе изменят и отношения между индивидуумами, находящимися в соприкосновении рамками их жизненного существования и сущетсвующими уже внутренними ценностями, не создавая страха и недопонимания, соперничества и подражания внешним абстракциям смысла и функций в мире себе подобных и в себе целенаправленно сосредоточенных....

Человек обязан воспринять себя целостным существом от взаимодействия индивидуального с внешними объектами, но не внешних объектов с личным сознанием жизни, частичного восприятия себя в окружающем мире, мире относительности: объект-субъект-объект, не внимая парадоксальному противоположному состоянию бытия, направленному, всё же, на относительность: субъект-объект-субъект, где ценность составляет именно живое существо, субъект индивидуальности, а не объект, индивидуализированный человеческим отношением к этому предмету внимания.

---

Дата добавления: 2015-10-13