Положения межиндивидуальных взаимоотношений между разными личностями от либерально-экзистенциального взгляда на порядки и законы бытия. 1 страница

*****

как может быть довольным жизнью
тот, кто ищет в ней конца?
и тот, кто любит вкус порока
на жизни сладости и радости венца?

я спрашиваю вас, хранящим верность
прислужливости храмов мертвецов:
насколько верны вы своим молитвам
от хладнокровия могущества глупцов?

зачем вы любите лобзанье мрака,
и миру затмеваете любой ценой
познание души - гранит науки,
изгнанников, познавших боль крестов?

не буду я о вас, безумцы! как же?
зачем же ворошить осиный рой?
ведь есть же камень знаний сути,
перетирающий гранит стены, души оков...

я вижу сущность мирозданья века,
и строгость жизни - глупость-суету.
прекрасные порывы мыслей света,
свободы красок, благость смерти простоту!

познаньем одухотворённой сути,
решительство бездействий от себя,
несёт судьбы мотив беспечный
на дерзость встречи смерти от меча!

меч - символ обоюдной жизни власти,
и власть я принимаю от меча!
своею жизнью я закрою храмы смерти
открыв свободы жизни небесные врата!
16.01.2002.

Постижение сущности человека достигается посредством пересмотра доминирующих у него в сознании ценностей, которые целенаправленно стремится достичь в ущерб себе. Факт же человеческого существования бытия задаёт ему вопросы: преодолим ли разрыв между человеком и окружающим его миром, дабы достичь единства и тождественности со своими близкими и природой. Поиск ответов человек ищет во внешнем пространстве окружающего мира, не осознавая того, что мотивы его действий исходят из внутреннего мира, который индивидуум, по своей природе, обязан просто раскрыть и реализовать, поступая лишь по соответствию тех интересов, которые сосредоточены в сознании.

Задача человека – развернуть границы свободы, усилить обстоятельства, благоприятствующие жизни без смерти. Жизнь и смерть, как они рассматриваются – это не биологические состояния, а чувственные выражения состояний бытия, отношения к миру. Смерть означает окостенение, повторение, деконструктивность роста. Страх оборачивается избежанием выбора. Человек не живёт. Существование обременяет предприятием, а активность – средство самозащиты.

Спасает или осуждает человека отнюдь не бог, в теологическом, философском понятии. Только человек способен найти цель жизни и средства для её реализации. Никто не может спасти своего ближнего и никто не подскажет путь спасения, делая выбор за него. Каждый индивидуум обязан обрести свой индивидуальный опыт для раскрытия и реализации своих потенций своей же индивидуальной экзистенции. Всё, к чему способен человек, совершающий для другого – правдиво, с любовью*, без сентиментальности, иллюзий и предрассудков, донести имеющиеся альтернативы. Установив человека лицом к лицу с его альтернативами, можно пробудить всю скрытую экзистенцию в нём, и направить энергию, стимулировав, к достижению самореализации.

Возвращаясь в глубокие Ветхозаветные времена, описываемые в самом писании Пятикнижья, можно найти чистейшие экзистенциальные концепции, именно сожития в бытии человека. Не беря во внимание сотворение человека по образу и подобию божьему, а в последствии и сотворении его из праха земного, необходимо определить именно постановления бога первым людям и их законные деяния в жизни. Но в первую очередь следует определить понятие бога, господа человека. Из определения психофизиологии не будет ясности для людей, мало ориентирующихся в явлениях существования, однако суть сводится к следующему: сознанием человек руководствуется в поступках своей жизнедеятельности и в сознании он определяет мотивы, поступающие от сущности индивидуума, сосредоточенной в человеке – Царства божьего, которое внутри него.

Постоянная борьба между человеческой природой и его сущностью и есть, по Ветхозаветному определению, Израиль, то есть борющийся с богом. Чтобы не было этого разнополюсного противоречия, мудрецы постановили заповеди заветов между человеком внутри себя. Главные две категории – праведность и грех перед богом, то есть поступки по побуждению от сущности и путь не в цель* своего предназначения. Имя, как таковое, Иегова, есть ни что иное как: Сущий, то есть сущность, экзистенция. Сущность человека определяет мотивацию бессознательных критериев его бытия в пространстве. Эти мотивы индивидуум, посредством личного опыта, приобретенного в процессе жизни через познание, определяет сознанием как деятельность биологического существа. «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов... «(Исход, гл. 19, ст. 5).

Основные заповеди, которые установлены законом, сводятся именно к экзистенции человека: «Я Господь, Бог твой...». «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим...». «Не делай себе кумира и никакого изображения...». «Не поклоняйся им и не служи им: ибо Я Господь, Бог твой..... наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода...». Все заповеди сводятся к единому свойству бытия: не возжелай чужого. Возжеланиями человек совершает поступки не целевого направления, вплоть до убийства, что есть ни что иное, как устранение преграды в достижении желаемого. «Не делайте предо Мной богов серебряных или богов золотых, но делайте себя».

Что касается поступков, предопределённых в сущности человека, то и об этом говорится в Ветхом Завете: Исход, гл. 21, ст. 13 – «Но если кто не замышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то я назначу у тебя место, куда бежать ему...» Этому есть чистое описание уже в Новом Завете, Евангелие от Петра гл. 4, ст. 15: «только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или посягающийся на чужое, а если как христианин (христос – миссия с греческого), то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо начаться суду с дома Божия...».

Человек обязан быть самим собой во всех жизненный ситуациях: Исход, гл. 23, ст. 2 – «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству, от правды».

Все патологии человека, психические и физические состояния абсолютно полностью зависят от степени раскрытия его сущности, его экзистенциальной свободы в окружающем мире, где многосторонние соблазны не дают возможности глянуть в своё «Я» без внешних ценностей. Путь к обретению здоровья есть именно путь в освобождении того, что отягощает сущность сознания, создавая разносторонние интересы, которые определяют его внешнее существование. Основное заблуждение, определяющее рабство от предрассудков бытия, есть подчинение требованиям, преподносимым власть предержащим, как духовенством, так и иными (бытия). Греховность, как утрата самости, и есть реальность потери здорового самоопределения. Жизненная задача человека совершенно парадоксально сосредотачивает в себе реализацию индивидуальности, выходя за её пределы в достижении универсальности.

Ни насилие, ни оружие, ни законы не спасут нас, это могут сделать только здравомыслие и разум. Где нет веры в человека, есть конец; вера в машины и предметы быта не спасёт человечество от гибели. Не спасёт человека труд и производство. Так погибли многие цивилизации. Основным элементом является сказать «НЕТ», не подчиниться диктату власти и общественного мнения, прервать опьянение и стать человеком, пробудившимся от спячки и отбросившим беспомощность и тщетность бытия. «ДА» Богу означает «нет» власти, «да» сущности человека – это «нет» всем, кто стремится порабощать его, эксплуатировать, оглуплять. Человек должен поставить в разумное использование силы природы, но не под контроль тривиального интереса бюрократии, превращающей человека в вещь, машину.

Основная трагедия ошибочного существования человека есть скованное стереотипное мышление, приведшее к вознесению предрассудочных интересов и полное поклонение и исполнение. «Принцип меньшего зла – это принцип опьянения» (Эрих Фром). Чаще всего оно отодвигает время победы большего зла. Подвиг – поступать правильно и человеку куда реалистичнее, нежели то, что предлагает ему реализм оппортунизма. Необходимо откинуть иллюзии, сковывающие сущность бытия человека.

Человек спешит к самоуничтожению, сохраняя лишь ценности варварского, тоталитарного понимания, которые и будут править тем, что останется от человечества.

Отношения между людьми в нынешнем их состоянии не являются божьими, чем прикрывается именно власти. Земля, предметы быта, пища, определяют основной интерес. Однако мало кто интересуется, не упоминая о стремлении найти свою сущность, своего Господа, Бога: Второзаконие, гл. 4, ст. 29 – «Но когда ты взыщешь (заинтересуешься поиском) там Господа, Бога твоего, то найдёшь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всей душою твоею.... Когда ты будешь в скорби и когда всё это постигнет тебя в последствии времени...». «Все же явления существования – Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи и к Нему прилепись, и Его именем клянись».

Дальнейшей глупостью и страхом от внешних факторов, заблуждениями, человек установил себе правителей, которым доверил себя и свою защиту в защиту и суд себя между собой. Но дары ослепляют, а власть губит душу. Права царя, правителей описаны в 1-м Царстве, гл.9, ст. 10-18. Суть же – гл. 12, ст.12: «нет, царь пусть царствует над нами...», тогда как Господь, Бог ваш – Царь ваш. Доходит поклонение в послушании властям до идолов, кумиров, что даёт повод к тоталитаризму, культу личности. Поиск мудрого и разумного, кто будет направлять и учить, давать обязанность в исполнении. Но нет интереса к поискам себя, своего «Я» от интереса: почему* и зачем* Я живу? Интерес – как жить?, но не более, создаёт заблуждение и остановку самореализации, в самопознании и раскрытии именно сущности самости «Я» без инстинктивных тривиальных интересов.

Современный человек живет от полной суггестивной формы мышления, которую ему внушили его родители, которым внушили, внушением, их родители. И так до глубин веков. Это составляет социальные факторы идей, быта, жизнедеятельности и приёма информаций, относительно к доминирующему интересу, полностью заграждая, мутируя самость сущности. Его образ жизни сводится к его же состоянию уверенности и удовлетворённости: дети, жена, дом, материальный достаток (Исаия, гл. 3, ст. 12). Этот вид жизненного проявления создаёт патологии сожития. Дабы то, что даёт уверенность в «завтрашнем» дне сохранить, достаточно богатые сотворили законы и имущественные права, наследственно передающиеся детям и приобретающиеся за ценности, ценящиеся в среде. И встаёт вопрос об иных, о чём сказано в книге Исаия, гл. 5, ст. 8.

Как же быть человеку? Как спастись? Ответ у Иеремии, гл. 17, ст. 5: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть (тело) делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа». Что есть истина жизни и то, что называют язычеством? Язычник – тот, кто лишь языком чтит своего создателя, а поступки таковы, что в интересах чувств сердца: Исаия, гл. 29, ст. 13 – «так, как этот народ приближается ко Мне устами своими и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко от Меня, и благословение их предо Мной есть изучение ЗАПОВЕДЕЙ человеческих».

Нет бога без человека. Нет человека и с богом. Человеческие боги – вещи, кумиры, тело и чувственные наслаждения.

Интересуется ли человек человеком? Интересуется ли человек своей жизнью? Своей жизнью, а не жизнью-функционированием тех вещей, механизмов, машин, которые он же и сотворил? Стремится ли человек познать свою, индивидуальную сущность (existents), и не ввергать себя под чужой интерес, подъяремно тяня на себе ещё кого-то, такого же заблудшего и глупого, считающегося мудрым лишь среди машин, благ, наслаждений, ограниченных этой жизнью? Жить без интереса о будущих проблемах, даже рамок этого проявления существования, этой жизни?

Опыт человечества накопил многообразие, как религиозных учений, так и научных естествознаний. Лишь само определение участков, блоков всего широкого бытия не объединено в будущее. Всё в одном направлении.

Конформность – суть человеческого бытия. И где человек? Где его экзистенция? Где его свобода без жизнедеятельности «от» и «для»? В уже античной истории жил человек, имя которого вошло в обиход, определяющий категории именно законов – Юстиций. Его вклад в историю человечества является феноменом – создание им законов, которыми он преследовал узаконивание рабства и имущественные и земельные владения в собственность частного характера, якобы от демократического устройства отношений людей, живущих в империи; для сохранения своих интересов, и интересов имущих, властвующих сословий. Эти законы оказались до такой степени универсальны, что вошли в законы юстиции, после конституций – основных законов современных империй – государств.

Где же порядок? Порядок состоит в либеральной экзистенциалистической концепции смысла человека, как явления не социумного, общественного. Индивидуальность сущности есть его единственное состояние бытия. И в общественной идее группа индивидуумов соединяется в достижении одной цели, но преследуется цель от индивидуальных настроений, качеств этой цели. Группа становится подвидом целей, соединённых в единую цель, менее объяснимую полную причинность, но суженную до определения: «во благо». Кого? Всем ли будет хорошо и благополучно от того, что только группе – хорошо и благополучно?

Сущность, экзистенция индивидуума – это его цель, его ценность, его идея, закон, правило: не вторгаться в сущность, цель, ценность, удел, собственность индивидуальных качеств ближнего; принятие его таким, каков он есть, в самом деле, без зависти его возможностям и его же мисси, заложенной в центре его существования, причине появления в этом мире.

Какими же законами руководствоваться? В современном бытии нашего существования не изучаются вопросы, касающиеся именно человека и его основного вопроса: почему Я живу? Всё изучение и передача накопленных знаний идёт от людей, считающих себя мудрыми и знающими, имеющими полное право говорить о том, что взбредёт на ум, без всякого анализа широты рассматриваемого вопроса. Каждый считает себя вправе говорить о жизни, не осматривая ни доли её деталей, не говоря о религии, философии, психологии, без материалистических воззрений. Не рассматривают жизнь хотя бы в минимуме чистого человеческого бытия, который необходим, чтобы разобраться в сложных системах этого явления природы. И основная проблема этого вопроса – полное отчуждение и эмансипация человеческого сознания.

В основе причины – религиозные влияния на образ жизни и западные воззрения на собственность, достаток. Всё это, ныне, воссоединено в христианстве и законах многих государств. Исходной точкой являются деятельные люди, и уже из деятельно жизненного процесса мы выводим развитие идеологии, отражающей отзвуки этих жизненных процессов.

Самым сильным психологическим мотивом человека является жажда материальных благ. Если это главная движущая сила человечества, то ключ находится в человеческом желудке, его стремлению к удовлетворению материальных потребностей.

Квазипсихологическая предпосылка теории экзистенциализма в том, что человек нуждается в пище и крове и поэтому должен заниматься производством. Это и способ производства, отодвигающий на второй план все сферы человеческой деятельности. Страсть к деньгам и собственности обусловлена экономически так же, как и диаметрально противоположные страсти.

История же нам твердит о том, что экономические или материалистические понимания не имеют общего с известными утверждениями о том, что они являются главной движущей силой человека, его стремлениями. Это означает, что субъектом истории, автором её законов, является действительно реальный человек, реальный индивидуум, а не идея, выдвигаемая этим индивидуумом. И Марксов эпиграф является подлинным ответом к действительности: «Не тот безбожник, кто призирает богов толпы, а тот, кто приписывает богам идеи массы!»

Основные способности человека – понимать и любить*. Истоки такого подхода к взгляду на человека уходят к ветхозаветным пророкам, считающим равноправие естественным правом. Людей объединяют одинаковые потребности и чувства.

Действительность внешняя и внутренняя раздваивает человека. Навязанные влечения вступают в конфликт с требованиями других норм поведения. Происходит мучительная борьба двух мотивов: один побуждает к действиям, адекватным внешнему, а другой требует деятельности, соответствующей реальной ситуации от сущности.

Ощущение человека в условиях, практически приспособительных, беззащитных, зависимых от господствующих над ним неподвластных сил природы и общества вели к поискам стабилизации. Это породило богов, духов, демонов, а впоследствии – вождей, судей, царей, правителей. Для удовлетворения потребности выживания страх побуждает к поиску информации о возможности создания средств защиты. Познать мир – значит сравнить его с тем, что будет в том, представляемом лучшим. Закон делает человека убогим и злым, ибо порабощает, делает его зависимым от установленных правил жизнедеятельности, чаще всего не имеющих ничего общего с его сущностью. И поэтому? Поэтому есть основной закон: быть терпимым к себе и своему достатку, своему внутреннему миру возможностей, идей желаний. Индивидуальных, индивидуализирующих себя для себя, своей жизни, своего существования своей сущности. Это не эгоизм. Это ценность своей сущности, которая общая от всего человечества. Материальные взгляды делают человека эгоистом материальным, что образует жадность и стремление иметь, а не быть!!!

Зрелость человеческая заключается как раз в том, чтобы преодолеть фрустацию и страх, возникших от одиночества и материального бедного состояния. Если индивидуум слаб и не достиг собственной зрелости, он стремится манипулировать окружающими, возлагая свои собственные неудачи на других, удовлетворяя свои потребности за счёт внешних сил. Зрелость заключается в стремлении выразить свою сущность, идя на риск, не вникая в суть порядка и правил внешнего мира, противоречащего здравому смыслу.

Люди объединены стадом. Начало – животный характер, как сама общественная жизнь. Человек отличается от животного лишь тем, что сознание его разума заменяет сознание инстинкта в рациональной основе, но это должно вывести человека из животного мира на путь обретения самосознания и выделения собственного «Я».

Согласно пониманию вопроса – человек без общества не станет человеком. Но человек в обществе не должен быть животным. А какие порядки у человека? Животные! Территория, на которой он имеет средства своего существования, являющиеся собственностью, и определение требуемых состояний сословий между индивидуумами, зависящими от размера их собственности. Где человек в законах? Человек! Но не примат человекоподобный в социально-общественном стаде государства. Глобально. А уж менее – это отношения между людьми в семье. И что, семья не та же ячейка стада?

Закон – помощь, самопожертвование ради сущности, как индивидуальной, так и общечеловеческой. Нет ничего, что могло бы ограничить человека в очеловечивании себя, как индивидуально, так и в обществе себе подобных.

Закон – быть человеком, возвышающимся над властью себе подобных и над собственностью, которая его лишь губит. Должны стать преступлением имущественные взаимоотношения и угнетение другого, ближнего, именно имущественными вопросами.

Закон – быть здоровым не только физически, но и духовно, без забот о завтрашнем дне, что загрязняет сущность человека, первостепенно, а в последующих движениях – физически, от суеты его размышлений, чувственно ввергающих тело в действия.

Закон – жизнеутверждающая установка, проникнутая девизом / Я тот кто есь /, / Я могу /, должен стать первоосновой существования. Присущая людям крепким духом, властвующим над собой, выражающая его активный настрой, веру в себя, готовность к борьбе, подвигу ради себя, но никак не своего.

Закон – не искать признания и почестей от иллюзий, а заслужить себя в себе, и свою и только свою славу для своей и только своей жизни экзистенции, а не либерально быть демократическим быдлом: как все.

Закон – не устанавливать закона и границ существования, интересов, ущемляющих не только ближнего, но даже себя.

Только свободное существование даёт человеку здоровье и благосостояние его жизни в окружающем Бытии.

22. 11. 2002.

Человек – БОГ.

*******

безумству - стыд, позор. и слава!
и эта слава на века!
ну где же слава в поведеньи
безумца дерзости бойца?

спешите в радости моля!
на ненормальность обнищали,
и ждёте дерзости бойца
списать, уныньем, оправданья!

я - буду вам безумный демон
стоящий против, на крови.
своей крови - позор блаженству,
постыдно жаждучи войны!

войны богов! войны веков!
безумство - поле боя славы!
я буду вам, священным, дабы
узнали "глупости" покой!
3.01.2002.

Человек, в своей функциональной форме, представляет собой сложную систему энергетических взаимодействий, вошедших в него структурами окружающих состояний. По сути – человек является преобразователем зарядов элементарных частиц и их увеличением и предопределением появления* в пространстве.

Вся умственная деятельность – есть движение частиц в субстанции, увеличение их объёма, что образует напряжение энергии связи и образование мотировок в виде выхода через творческую активность. Любая мысль, по прошествии времени* (а именно роста напряжения объёма энергии в этом блоке мыслеформы) становится либо творческим объектом в виде человека с типом заряда качества, имеющим свойства состояния выхода в деятельности существа, либо его мотивационной творческой деятельностью интеллектуального характера, которую вбирают и сублимируют другие существа для проявления в действиях, оставляющих этот комплекс качества в окружающем пространстве.

Весь физиологических процесс заключён в человеческой сущности, то есть по типу заряда – психотипу (душа). Употребляя энергию из пространства в виде пищи и других форм, воздействующих на субстанцию, индивидуум повышает напряжение связи энергии, индивидуальной в типе заряда и от процесса превращений энергий из вида в вид – проявляет её творческой деятельностью от умственной деятельности, выражающейся электрическими разрядами в функциях мозга, порождающие уже механические действия скелета существа. Эти движения могут быть: речь, написание текста или картины, конструкция изделия, изготовление изделия, а так же «заражение» окружающих через ту же речь-текст с движениями. Последний вид деятельности движения энергий имеет свойство заражения* (заряжения) пространственной зоны существования, так называемой зоны, ядерной связи, активности. Все эти превращения постоянно воздействуют, в той, или иной степени, на сенсорную систему индивидуума через субстанцию сознания.

Сознание, по своей физической сути, есть энергетическая субстанция, сосредотачивающая в себе центральный тип заряда с последующим присовокуплением, к центральному, подвидов заряда, что создаёт многогранность как свойств существа, так и его деятельность, интересов и функциональных физиологических аспектов существования. Центр заряда представляет собой СУЩНОСТЬ индивидуума, относительно которой «собираются» энергетические блоки-мысли, являющие собой физические явления от типа заряда в сути блока, которые создают воображаемые визуальные состояния восприятия сенсорной системы задней дольной части коры головного мозга с последующим превращением в символы-слова.... Дальнейшее дополнение, через внимание *канал сенсорной активности восприятия) образует повышение как напряжения, так и комбинации типов, относительно сути центрального типа заряда.

Исходящие из субстанции сознания мыслеблоки «уходят» в виде перемещения в пространстве ядер атомов (как свет от источника), заряжая* по ходу движения нейтральные частицы, увеличиваясь в объёме напряжения и «пополняясь» подвидом качеств к месту «назначения» по типу заряда. В последствии, такой мыслеблок энергий и типа заряда, образует те формы, которые строят состояния функций, вплоть до образования даже биологического существа с таким типом заряда, через который и выйдет качество в энергетические формы пространства.

Как рождение с определёнными качествами, так и порождение иных форм состояний предметов и свойств бытия, творит человек своей умственно-разумной деятельностью. И в этом процессе участвуют не только мозг, с его функциональными свойствами (лишь проявления визуального и слухового состояния мыслеблоков), но и другие органы. Так, желудок является преобразователем энергий, сердце – двигателем и насосом, переносящим и заряжающим типом заряда определённый вид энергии в мозг, а мозг – деятельностью для всего тела, для механических деяний скелетно-мышечной системы, как механизм проявления качества типа заряда.

«...ВЫ БОГИ...» - Евангелие от Иоанна, гл. 10, ст. 34. В этой связи и объясняется вся суть религиозных учений (но не течений) о чистоте помыслов, экологии отношений, а главное – не определения новых сущностей, не порождение новых качеств негативного характера, характерных для недоброго образа жизни. Здесь же и та суть, по которой требуется изменение мышления, межличностных состояний существования. Методы существования ввели, в определённых заповедях и законах, которые, впоследствии, видоизменились до того, что имеется ныне, от порядков, законов, и тому подобное, бытующих в человеческом взаимосуществовании. Многие, не понимающие суть учений, используют их для своего нынешнего проявления, дабы увеличить свою сущность и..... (вывод в структуру состояний материи плотных энергетических связей). А на деле – самоотчуждение как себя, так и своей сущности, субстанции сознания и тех мыслеблоков, порождённых этой сущностью и вышедших в пространство.

Предопределение каких-то новых путей, поиска образа существования, ни к чему не приведёт. В той, или иной степени, всё одно определимтся авторитарная личность, которая начнёт использование этих знаний себе в угоду: власть, почести.... Вместе с этим появляются новые и новые формы эксплуатации, а значит и формы отчуждения от своей индивидуальной сущности, от себя самого, личного устремления Энтелехии каузального проявления самобытия.

Бытующее понимание жизни, религиозные описания божьих порядков – далеки от действительности (но не сути религиозных учений, передающих смысл в метафорических формах) и природы мироздания. Полная форма отчуждения, зиждящаяся на животных инстинктах тривиального характера, многогранно видоизменённых на формах существования биологически живых организмов, называющихся людьми, человеками, не даёт полного выхода этих свойств, сосредоточенных в сущности типов заряда энергетических систем; при нежелании отыскать что-то более приближённое к явному, истинному состоянию сути существа – человеку, в том виде, что ЕСТЬ ОН САМ, в заданном, начальном виде: тип качества заряда сущности – психоцентр (душа) Сына Человеческого.

15. 12. 2002.

Энтелехия либерального экзистенциализма.

***

когда отходит тело мира
в иную форму бытия,
не будем думать о прошедшем
на фоне красок жития!
на что похоже это горе:
на бедствие иль переход?
на сложенность погоста поле,
иль строевой парад-поход?

уходит мир в иное время,
отходят муки жития.
отходит и стремленье плоти
иметь сознание себя.
но! что Вам осознание?
заботы! заботы воли и тоски?
что создаётся в осознаньи
себя, как средства суеты?

уйдёт процессия прощанья!
встречали бы пришедших так:
зачем же мёртвому вниманье,
каким его возносят в знак?
родился - горе телу, одиноко
и тем, кто радуется так!
умерших чтут как свет рассвету,
а те, кто дышит - горя мрак!

не понимается мне сущность,
не видится и мера зла.
зовут всё злом лишь рук творенье
а разумом готовят этот мрак.
разумный горе не осудит.
разумный глубоко вздохнёт:
нет доброго в поступках судеб,
и нету зла на чести гнёт.

спешите, глупые, на встречу
родившегося, голосом крича,
чем провожать ушедшего на "волю",
покинув, жизни ад снося!
Вы дайте мужества и силы
тому, кто с криком в мир пришёл,
и поддержите цепь рассвета
дав телу обрести покой!
3.05.2002.

Постоянное изменение существования от эволюционного развития и самопознания самого себя приводит к стремлению человека самоопределиться в окружающем его мире. На протяжении всей истории его взгляд был направлен на внешнее восприятие. В этой связи и происходили постоянные столкновения мнений, интересов, доходящих до физического уничтожения всех, кто еретически относился к установленным ценностям. Религиозные учения никак не могли (полно) объяснить человечеству невидимые явления, происходящие и протекающие в самом человеке, его сущности. Ныне мир – на пределе. Его внутренне напряжение дошло до наивысшей точки. Те цели, являющиеся ценными для человека, не имеют ничего общего с сущностью человека, и, в этой связи, свойство функциональных особенностей человеческого строения, обретают негативный характер выхода из сути существования. Коореляция стимула и реакции – пропорциональна внутреннему напряжению экзистенции.

Витализм уже рассматривал явления бытия действием нематериальных факторов, заключённых в живых организмах, однако был отклонён атеистическими взглядами науки. Хотя и существуют работы, отвергающие концепцию взгляда виталистов на экзистенцию мира, но и доказать полностью не в сила от несвязанной, раздроблённой концепции в самой науке. Но ведь невозможно не учитывать ядерные явления отдельно от именно психических явлений человека и его физиологической структуры. И здесь, вновь, обращение взгляда на:

---

Дата добавления: 2015-10-13