Либеральный экзистенциализм.

***

свобода духа, тела, воли;
безумтсву зов, потомкам - смерть.
находим средство утешенья:
господь - громоотвод грехов!

всегда находим отпущенье
и оправдание себя.
в словах - лишь символы свободы,
на жизни - иго рабства вам...

куда торопим век бурлящий?
и грома ждём всё с высоты,
чтоб было что писать потомкам
на оправданье тщетной суеты?

и обвиняем бога в допущенье
страданий воли, тела и мечты;
мы, всё, лишь привлекаем этим
без осмысления поступков и тоски...
4.04.2001.

Liberals existential – свободное существование, заключающееся в жизненной концепции, сводящейся к стремлению жить определениями существующей жизненной стратегии, являющейся индивидуальным характером жизни. Каждое живое существо до тех пор является живой сущностью, пока её цель определяет стремление осознать себя, как живое существо. Живущий до тех пор недоволен своим существованием, пока не осмыслит своё существование как живого существа. Существо, которое, живя, не осознаёт себя как индивидуальность, цельное существо, не имеет удовлетворения своей жизнью. По этой причине живое существо ищет всевозможные направления изменения своего существования, не выходя из рамок интересов большинства, так же неудовлетворённых своей жизнью, определяя эту стратегию существования, как смысл жизни. Живя, существо рассматривает себя пограниченно, узким направлением, объясняющим лишь жизнь существа, как едино-истинный путь существования, сосредоточенный в цели самого существования живого существа.

Направление жизненного существования определяется его отношением и доминирующими жизненными ценностями, которые определены в социальной среде существования живого существа. Анимус сущности живого существа сосредоточен в сознании, наличие чего и есть определяющая индивидуальности живого существа, центрального типа души.

Цель существования живого существа – есть целенаправленное стремление познать себя как центр, начало, причинность существования. Познав причинность существования – раскрывается и жизненная сущность, экзистенция живого существа. Всё иное перестаёт иметь ценность для живого существа.

Человек должен быть сам себе целью и никогда не может быть средством достижения цели, не должен превращаться в средство не только достижения чужих целей, но и даже в средство индивидуального бытия. Не должен быть средством обеспечения бытия класса, нации или государства. Свободное* существование начинается там, где заканчивается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью. Человек обязан построить рациональное общество, свободное от отчуждения, и заняться развитием своих человеческих сил, подлинной целью жизни, которую можно назвать самоцелью – достижением подлинного освобождения.

Путь к либеральной экзистенции и ответу собственным интересам жизни есть осознание самости, себя, без сосредоточения инстинктивных интересов, внимания около материального, подлинно суетного псевдоблагополучия.

Либеральный экзистенциализм – философия свободного существования, парадоксом отвечающая на абсурдное понимание окружающего бытия. Разновидность субъективно-идеалистической философии объявляет первичным существование индивидуального типа человеческого самосознания. Методом катарсиса /очищение/ человек осознаёт себя как явление самости, индивидуальности, единицу сущности, центр создания живого сознания.

Принцип реальности создаёт стремление оправдать свою слабость к очищению, страх перед неминуемой смертью, и приводит к созданию разновидностей утешения улучшением своего псевдозаботного существования. Отчуждение не даёт реального восприятия себя в пространстве по причине зашлакованности сознания бесполезными интересами, разжигающими чувства, определяемые человеком в цели своего существования, достижения которых часто не соответствуют его типу индивидуальности. Катарсис возможен без богоискательства, мистики, через постижение бытия и поиска своей божественности, экзистенции в полной и абсолютной свободе ОТ и ДЛЯ. Принятия без глупой веры – составной части любой религии, объясняющей узко и пограниченно явления бытия и существования человека, не пуская его в познания. Ego sum qui sum. «Я тот, кто есть, и в этот момент я не могу быть никем иным, кроме того, кто Я есть». Принятие себя таким человеком, каким ты действительно являешся, а не таким, каким бы хотел быть (тем более не таким, каким тебя хотят видеть), и есть признак душевного здоровья.

Либеральный экзистенциализм отрицает существование в обществе, как едином идеологическом строе, относительно которого и произошло объединение лиц по этническим, культурным, национальным, экономическим и территориальным соображениям, составляющим интересы ограниченного контингента, представляющего, чаще всего, его же руководством, свои личные тривиальные цели, что в своей сути полностью противоречит свободному* существованию индивидуума.

Демократические воззрения на отношения людей в таком обществе абсурдны и ограниченны. Не может большинство подчинять своим интересам меньшинство, обязывая его к мучениям от решения большей половины, даже в перевес от одного голоса. Морально-этическая категория, в которой будто бы выражается нравственная оценка поведения людей, образует закон, якобы связывающий явления, обуславливающие их необходимое развитие в определённых порядках со свойствами функций материальных объектов. Отрицая идеологию и законы, фиктовно привязанные к нравственным псевдоценностям порядка развёртывания потенции человека, образуется изменение фокуса внимания на поиск себя, своих же интересов, индивидуального, и только свободно*-индивидуального принципа, не для удовлетворения личных потребностей, достижения почестей и власти, ущемляющих сознание, а ради душевного состояния равновесия. Этому негативно мешает и государственная система индивидуумов, ущемляя их свободное самораскрытие, самореализацию своей экзистенциальной свободы*. Становление реальным – есть путь к зрелости себя. «Я делаю своё, а ты делаешь своё. Я в этом мире не для того, чтобы соответствовать твоим ожиданиям, а ты в этом мире не для того, чтобы соответствовать моим. Если случится нам найти друг друга – это прекрасно. А если нет, этому нельзя помочь».

Обретение личной свободы*, суверенности, есть неподчинение моральным законам, придуманным для оправдания собственного бессилия, и глупым целям, которые могли бы ограничить свободу* личности; без почестей и власти над другими. «Какое-нибудь существо является в своих глазах самостоятельным (само-стоятельным!), когда оно стоит на своих ногах, а стоит на собственных ногах лишь тогда, когда оно обязано своим существованием самому себе».

Ни знание, ни материальное благополучие, ни власть, ни почести, ни тело не могут дать полностью утвердительного ответа на вопрос, который встаёт перед человеком благодаря самому факту его существования. Здравый человек не позволяет себе осознавать мысли и чувства, несовместимые с собой и своим внутренним «Я», и поэтому вынужден вытеснять их. Пока человек не в состоянии превзойти своё общество и увидеть, как оно способствует либо препятствует разворачиванию человеческой потенции, он не сможет полностью слиться со своей собственной человечностью.

Ни жизнь, ни история не обладают такими высшими смыслами, которые, в свою очередь, придавали бы к жизни индивидуума смысла его существованию или оправдывали бы его стремления. Отречься от прошлого и идти вперёд, свободно*, будучи самим собой, отстаивать свои права и нравы, бороться против тех, кто пытается воспрепятствовать в этом. Свобода* существования: жить самостоятельно, будучи многим, не иметь много или использовать вещи и людей.

Вся экзистенциальная философия, начиная с Кьеркегора – это вековые движения протеста против обесчеловечивание человека в религиозном и индустриальном обществе.

05.11.2002.

Философия либерального экзистенциализма.

***

течёт река, как бремя жизни,
и унося течением судьбы
былые разочарования, унынья,
былые радости и достижения. Увы!

Увы! нет радости в движеньи!
нет сладости от приближения Луны;
Луны, как символа заката после жизни,
и нового начала колеса судьбы!

Вуалью покрываем лица! бездна!
величина и глубина души
сокрыта маской лицемерья, цвета,
и ясность дня приличествует лжи!

не обмануться б! нету света!
есть мрак, от мракобесия мечты!
нас обучают заблуждаться с детства!
не можем распознать мы маски лжи.

вся простота прекрасности! без цвета.
так тускло отражается мечта!
мечта не раскрывать в себе поэта,
а быть распознанным всей правдою судьбы!
10. 01. 2010.

Философия либерального экзистенциализма является понятием, заключающем в себе такое свойство, как понимание индивидуумом себя, что означает прежде всего осознание своего индивидуального места в пространстве, мире себе подобных – людей, но разных в индивидуальных интересах, местах в этом же мире; обучение видеть свои ошибки и понимать их последствия. Экзистенциализм способствует введению в человеческое мышление понятие о свободе* человека и ответственности за строение собственного внутреннего мира и внешней жизни. Вместо того, чтобы искать корни проблем и негативности в прошлом, истории, отыскивая виновных лиц, необходимо научиться всматриваться в настоящее, в то, как необходимо жить в своём настоящем мире, времени, которое есть сиюминутное взаимодействие «здесь и теперь». Анализ частей не может привести к пониманию целого, поскольку целое определяется не суммой, а взаимодействием и взаимозависимостью отдельных частей. Отдельно взятая часть – только часть и никакого представления о целом не даёт. Пропасти между душевной и физической деятельностью не должно быть. Каждый человек обладает способностью достигать наивысшего равновесия внутри себя и между собой с другими. Экзистенциализм преследует основную формулу жизни: «Нет ничего, кроме того, что есть здесь и теперь. Теперь есть настоящее. Прошлого уже нет. Будущее не наступило».

Ретрофлексия, означающая «обращение назад на себя» (Perls, 1973) формирует у индивидуума отношение к себе как к постороннему объекту. Происходит разделение, при котором ретрорефлексирующий человек становится и субъектом и объектом своих же действий в своей же жизни. Такая жизнь направляет человека не на преодоление проблем, трудностей, а на самоосуждение, самобичевание... «Как» - важнее, чем – «почему». Каузальный, причинноследственный подход к жизни не в состоянии связать в человеческом мышлении чувствования и поведения единым целым. Более важно осознание, как совершается поступок, а не почему он совершается. Условием достижения равновесия является сознание иерархии потребностей.

Зрелость человека наступает тогда, когда индивидуум мобилизует свои потенции для преодоления страха и фрустации, образующихся от отсутствия поддержки со стороны. Ситуация, при которой человек не может воспользоваться поддержкой окружающих и опереться на самого себя, называется пограниченной, тупиковой. Зрелость и заключается в умении отыскать ресурсы и пойти на риск, дабы выбраться из тупика. Это и раскрывает индивидуальную экзистенцию.

Реальность, окружающий мир, существуют лишь только как символы. Главное, что образует сознание человеческого восприятия этого мира, заложено в самом индивидууме. Трудность человека – определить условие ценности для самого себя. Основной барьер (Роджерс), мешающий общению между людьми – естественная тенденция судить, оценивать, одобрять или критиковать других людей.

В настоящее время образовался конфликт человека с самим собой, связанный с духовными проблемами. Человек уже подсознательно проявляет волю к поиску смысла жизни, а не только к наслаждению от жизни, воли к власти. Увеличилась потребность в исцелении, связанной с экзистенциальной фрустацией, то есть утратой смысла жизни. Свобода* от наследственности, среды и влечений. Не сознание формируется бытиём, а бытие формируется сознанием. Ответственность вытекает из духовной свободы*, от ответа перед самим собой.

В диалектике существует закон единства и борьбы противоположностей. Он одинаково приемлем как к окружающему пространству, так и к нашему внутреннему миру. В нас самих идёт постоянная борьба противоположных тенденций, целей, желаний. Человек избегает принятия ответственности за самого себя и пытается найти ответственность за свои поступки и чувства в других людях. Инсайт не всегда замечается, а вытесняется. Огонь страсти (Грейхем), алчности, ненависти и вожделения опустошает индивидуума, расширяя его животные интересы. Богами современного человека являются предметы техники, а ангелами – секс и чувственные наслаждения. Многие люди больше интересуются достижением Луны, чем священного Неба, более озабочены освоением космоса, чем изучением самих себя, больше стремятся к материальному благополучию, чем к внутренней чистоте (World Aflame).

Состояние «Свободы» достигается не путём тренировок, медитаций, без изыскания в канонических книгах; она – истинная природа человека. Инсайт может произойти в любой момент, с условием – принять его, отречься от того, что держало в страхе.

Почему существуют люди «овцы» и люди «волки»? и обе стороны могут привести аргументы в пользу своих точек зрения? Многие люди могут указать хотя бы на то, что некоторые с лёгкостью выполняют приказы других, даже в ущерб себе. Могут добавить и то, что осознавая, они вновь и вновь следуют за вождями на войну, которая разрушает, веря любой несуразице, излагаемой с надлежащей настойчивостью и подкрепляемой авторитетом, от угроз и призывов священников и тайных обольстителей. Человек с сильными убеждениями, пренебрегающий воздействиям толпы, является исключением. Он вызывает восхищение последующих поколений, но посмешище, и призрение у своих современников.

Великие религиозные деятели и диктаторы основывали свою власть на утверждении: люди – это овцы. Именно поэтому они нуждаются в вождях, принимающих за них решения. Гоббс сделал вывод: homo homini Cupusest. Волки заставляют овец убивать и душить, а те поступают так потому, что хотят подчиняться. Чтобы побудить большинство к насилию, придумываются причины правоты своего дела: защита свободы, которая, якобы, находится в опасности; о мести судной за смерть матерей и детей, изнасилованных дочерей, поруганную честь. Эти призывы звучат убедительно, но много остаётся сомнений: почему овцы с такой лёгкостью соблазняются поведением волков, у которых насилие является священной обязанностью?

Ветхий Завет не считает, что человек порочен в своей основе. Неповиновение Богу не рассматривается грехом. Неповиновение является предпосылкой того, что человек осознал себя самого, стал способен решать свои дела. Акт неповиновения является первым шагом на пути к свободе*, словно это было предусмотрено божьим планом (Бтие, гл. 1-5). Благодаря тому, что человек был «изгнан» из рая, он оказался перед самостоятельностью решать свои цели, строить свою историю, развивать свои силы и качества, достигая гармонии с природой и себе подобными. Мысль пророков исходит из того, что человек непорочен и способен спастись помимо особого акта божьей милости. Человеку следует самому избрать путь в направлении добра и зла, благословением и проклятием между жизнью и смертью.

Нынешнее чувство безысходности и бессилия, охватывающее основные слои жителей Земли, заставляет усваивать версии религий западного христианства: порочности и греха, и использовать их для рационализации взгляда, нередко акцентируя необыкновенность реализма. Столкновения между людьми возникают по решению политических, религиозных, экономических вождей для захвата земель, природных ресурсов, торговых привилегий, защиты реальных и мнимых угроз безопасности страны, нации, богов и просто для поднятия личного престижа и стяжательства себе славы.

Вся концепция человечности построена на природе, присущей всем людям. Это исходное всех религий, как буддизма, магометанства, индуизма, так и иудаизма и христианства. В них, в той или иной форме метафоризмов, разрабатывались учения о человеке в экзистенциальных и антропологических понятиях, где все психические законы распространяются на всех людей, в попытке найти ответ на вопрос о существовании. В то же время абсурдное цепляние за вещи, в том числе и за такую специфическую вещь, как тело.

История – процесс созидания человеком самого себя путём реализации в деятельности потенций, данных ему природой; человека, идущего вперёд других.

Человек глупо считает первоначальные ценности: есть, пить, иметь крышу над головой, одеваться, спать, основными, после чего он сможет заниматься политикой, религией, искусством, наукой. Отсюда, по его мнению, необходимость для существования, и, соответственно, степень развития экономики, достигаемая в обществе, образующем социальные и политические институты, как и религию, и искусство. Всё это не означает, будто бы стремление производить или потреблять является основной мотивацией человека. Жизнь человека превращается в желание человека «иметь и пользоваться», господствуя этими стремлениями. Истинно развитый, очеловеченный человек – не тот, кто имеет много, а тот, кто является многим.

Суть концепции, рассмотренной Гегелем, состоит в том, что мир превращается в чуждый человеку мир. Человек не воспринимает себя причиной собственных действий, человеком мыслящим; он ощущает себя только в произведённых своими руками вещах, в качестве объекта внешних проявлений собственных сил. Считая бога субъектом истории, Гегель усматривает в человеке бога в состоянии самоотчуждения, а в историческом процессе – возвращение Бога к самому себе.

Фейербах перевернул учение Гегеля, считая, что бог представляет собой силы самого человека, перенесённые с человека – собственника этих сил, на внешнее существо, так, что человек соприкасается со своими собственными силами только через поклонение богу, и чем бог сильнее и богаче, тем беднее и слабее становится человек. Как писал Маркс: «Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, чем больше растут мощь и размеры его продукции».

Отчуждение разлагает и развращает все ценности человечества. В состоянии отчуждения каждая сфера жизни, экономическая и моральная, не связана друг с другом, каждая фиксирует особый круг отчуждённой сущной деятельности и каждая относится отчуждённо к другому отчуждению.

Человек, порабощённый отчуждёнными потребностями – это существо, и духовно и физически обесчеловеченное, обладающее сознанием и сознательной деятельностью: человек – товар... Чем больше он отчуждён, тем в большей степени чувство обладания и использования составляет его отношение к миру.

Чтобы преодолеть ощущение внутренней пустоты и бессилия, он выбирает объект, на который проецирует собственные человеческие качества: любовь, ум, смелость, справедливость... Подчиняясь поклонением этому объекту, он чевствует себя в единстве со своими же качествами; чувствует себя сильным, добрым, мудрым, защищённым, смелым. Утрата, потеря объекта означает утрату самого себя. Этот механизм образует рождение идолопоклонства, появление богов, основанное на отчуждении, определяющим динамизм перенесения, придающий ему силу и интенсивность.

Потеря человеком самого себя есть следствие отчуждения. Одна страсть, перенесённая во внешнюю среду, становится доминирующей, и обособляется от целостности личности, превращаясь для человека в его покровителя. Эта страсть – его идол, бог, которому он поклоняется, даже рационально объясняя природу его существования и силы, присваивая ему разнообразные имена. Человеком управляет частичное желание, куда он переносит всё утраченное, поклоняясь приписанным и перенесённым качествам вне себя.

Осуждение языческих религий как идолопоклоннических не в том, что в них поклоняются нескольким богам, вместо одного. Основное различие между монотеизмом и политеизмом заключается не в количестве богов, а в наличии отчуждения. Человек расходует свою энергию на фантазии воображения и художественные способности, на создание идола, а затем поклоняется ему, хотя это не что иное, как восхищение плодом своего разума и усилий. Его жизненные потенции влились в плод усилий, ставший идолом, рассматриваемым не как результат его дел, а как вечно отдалённое, превосходящее, господствующее. Идол предстаёт в отчуждённой форме своих же собственных качеств и сил.

Созданный по образу и подобию божьему, человек сотворён носителем бесконечного количества свойств и функций. В прекции на внешних идолов человек подчиняется одному или нескольким, либо всем сразу свои качествам.

Свобода и независимость индивидуальности от политической и экономической зависимости даёт возможность раскрыть свою индивидуальность.

Упразднение религии (З. Фрейд), как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья. Требование отказа от иллюзий о своём положении есть требование отказа от такого положения, которое нуждается в иллюзиях.

Обычный человек не позволяет себе осознавать мысли или чувства, несовместимые с принятыми догмоми культуры и образцами существования. Первичность такого образа точки зрения – боязнь изоляции и остракизма. Концепция остракизма, как мотива вытеснения, приводит к безнадёжному взгляду, согласно которому общество обесчеловечивается, деформировав человека по его усмотрению, и такое общество всегда может пригрозить изгнанием. Человек боится безумия и смерти. Безумие не даёт общения с себе подобными, а смерть?... Человеку приходится закрывать глаза на несоответствие своих внутренних убеждений и мотивов с общепризнанными, вытесняяиз сознания то, что является табу, ибо принятие его означает несоответствие всем, и он объявляет себе и другим: несуществующее и принимает за истину то, что большинство считает истиной. Даже если сам убеждён в обратном. Для человека настолько важна его стадность, что стадные взгляды, верования, боги, чувства, составляют для него большую реальность, чем то, что говорит ему собственный разум. Нет ничего, во что человек не поверил бы под угрозой остракизма, составляя, в процессе истории, его сознанием, клише. Возможность действовать по совести зависит от того, насколько человек преодолел ограниченность своего окружения и стал индивидуальным Человеком.

Пока человек не в состоянии превзойти своё общество и увидеть, как оно способствует, либо препятствует разворачиванию человеческих потенций, он не сможет полностью слиться со своей собственной человечностью.

Человек не может остаться нейтральным и пассивным по отношению к экзистенциальной дихтомии. Подлинным несчастьем для человека оборачивается то, что он избегает собственного интереса, он ни жив, ни мёртв. Жизнь становится бременем, бессмысленным препятствием, а деловая активность – средством самозащиты от мучительного пребывания в царстве иллюзий.

Человек может охватить опыт целостного универсального Человека, только реализуя свою индивидуальность, а не пытаясь свести себя к абстрактному общему знаменателю. Полностью развитая индивидуальная самость способна отбросить свою ограниченность. Человек должен начать существовать, выйдя из архаической связи крови нации и территории земли, стать преданным собой индивидуально всему человечеству. Человека надо пробудить от полудремоты. Погубит человека то, что погружает его в сон, без разницы что – поклонение богу, духу, либо золотому изваянию скульптуры, иль ценной вещи, якобы необходимой в жизни.

Наиважнейшим элементом является решимость сказать НЕТ, не подчиниться диктату власти и общественного мнения, прервать свой сон, отбросив беспомощность и безисходность бытия. Надо сказать НЕТ всему, что стремится порабощать, оглуплять, эксплуатировать, унижать: богу, царю, государству.

«.....Приближается утро, но ещё ночь. Если Вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите...» (Ис. 21. ст. 11-12).

Человек преодолевает самоотчуждение, когда он ведёт себя по-человечески, вступая в человеческие отношения с предметным миром. Собственность сделала человека таким глупым и односторонним, что какой-нибудь предмет является его собственностью лишь тогда, когда он им обладает. Человек живёт, не используя вещи, а превращается в раба страха от потери этих вещей, которые использует. Всё доброе и созидательное потонуло в жажде наживы.

Божественность доступна лишь живому, а не мёртвому, проявляется в нарождающемся, а не остановившемся и застывшем. И, образовав мёртвого, застывшего бога, человек отчуждает себя от своих же качеств и своего свойства, сосредоточенного в его существовании. Отчуждение эквивалентно слову «грех», на языке деистов: отказ человека от себя самого, от божественного начала в самом себе.

«Не тот безбожник, кто презирает богов толпы, а тот, кто приписывает богам идеи толпы». К. Маркс

(Обзор «Мир культуры истории и философии»; В. М. Кандыба)

Затрагивая частично физику человеческой сущности, необходимо понять лишь само строение человеческого сознания и биологическую форму живого организма. В этой последовательности определения необходимо рассматривать обратный процесс человеческой эволюции, его обратный ход движений атомов, типов ядер, связывающих всё жизненное существо, имеющее имя типа – Человек.

Каждый человек есть индивидуальный тип, ни с чем ни сравнимый и не с чем не имеющий общего. Его чувственные взаимодействия с себе подобными определены относительностью идентичности или похожести типов, на которые приходится энергия внутренних сил человеческого сознания. Такого рода отношения будут зависить, вновь таки, от того, как они сосредоточены в человеке, его типе души, в типе раскрытия и разворачивания своих же внутренних потенций.

Никто не имеет права навязывать свои интересы другим индивидуумам, создавая им доказательства своего интереса, используя их недалёкость и доверчивость, углубляя их сознание в глупый перебор интересов, отвечающих своему лишь ограниченному интересу, и строить другим иллюзию их благосостояния.

Либеральный экзистенциализм – это свободное существование без отчуждения, без догм и законов морально-нравственных категорий, без сосредоточения внимания на своих страхах, держащих сознание в рамках его возможностей и убеждений; без ценностей жизни и её целей, а главное – понимание и изыскание существования без рождения и смерти. Свобода от власти и стремления обретения этой власти, губящей душу. Свобода от богатства и почестей. Свобода для того, чтобы стать самим собой, а не быть лишь желанием иметь в себе те качества, которые у кого-то. Ценить себя, свою экзистенцию, не перенося большего на внешние объекты, приписывая им эти возможности и качества. Не быть имея, не искать в прошлом чего-то, а стремиться достичь, довольствуясь имеющимся.

Своё существование своей сущности, бытующей лишь в своём бытии, а не того, что хотел бы, желая и завидуя.

Либеральный экзистенциализм способствует раскрытию своей причины существования, своего, заложенного природой, бытия. Никто не имеет права определять цели и ценности для других, как никто не может прожить жизнь за другого!

Что есть власть? Либо полная ответственность за свою деятельность своей жизни, либо лишь достижение материальной независимости, используя себе подобных для реализации этой цели. И то, и другое – есть существование предопределённое.

Что есть почесть? Это признание в человеке тех качеств, которые вызывают восхищение и «славу». Такие действия могут вызвать как обретение материального и иного благополучия, но и негативное осуждение в зависти, как к почести, с вытекающими благами и возможностями, так и к наличию таких качеств, которые привели к обретению почестей. И это – предначертанное.

Главное условие этого (нашего) существования – ценить себя, не завидуя другому, не желать иметь того, что у другого, и не вызывать зависти у неимущих. Такой подход к этому миру изменит мировоззрение в обществе, с последующими переоценками ценностей. Стоит ли ценить вещь, которую на «тот свет» не заберёшь? Стоит ли унижать и губить ближнего, который станет таким же, как и ты, по завершении своей жизни, воссоединившись свойствами, оставив при себе лишь свой индивидуальный тип? Стоит ли растрачивать свой душевный тип иллюзиями, фантазиями, желаниями, глупо направляя свою энергию сущности, на эти обретения и рассеивать свой тип по иллюзиям, фантазиям, желаниям, имуществу, в которых всё внимание энергии сущности? Стоит ли ограничивать себя рамками существования и ограничением существующих ценностей? Ограничивая себя, не выходя за существующие ценности, навязанные и обретённые в процессе формирования сознания, человек, просто напросто, мутирует себя как физически, так и интеллектуально, деградируясь от рассматриваемых им интересов, возводя их в ранг ортодоксальной науки? Это же касается и богоискания вокруг, так же официально устанавливая властную религиозную организацию с обретением почестей и бездумного унижения себя преклонениям даже не богам, а тем священникам, представляющим, будто бы, интересы придуманный богов.

Качества, данные человеку, есть сущность духовного, атомного, так выражаясь, божественного начала, для самого себя. Такие качества, как любовь, покровительство, справедливость, воля, устремления и многие другие, человек обрёл для себя сам от своего создания. Но, в последствии, от страха перед природой, нелепой ограниченностью осознания жизни – перенёс их, в начале, на уродливых идолов-истуканов, а в последствии, на духов-ангелов, фантомов личной фантазии, породив, тем самым, и само существование этих сущностей. Теперь мы видим безумие религиозных, фанатично реакционных проявлений, которые ведут борьбу не за человека, его существование в окружающем мире, а за существование лишь духов таких богов, их неодушевлённо-мёртвого бытия лишь как качественного понятия – «есть Бог». Не бог есть, а есть бог, не более; без доказательных и безосновательных утверждений о высшей силе с качествами обычного, не порабощённого, не униженного, не остерегающегося, от страха за своё существование, человека.

Либеральный экзистенциализм – философия без рабства, страха; принятие всего, что окружает, в том виде, в котором это всё происходит; отношение ко всему этому без излишней каузальной относительности. В этой связи необходимо рассматривать и такое научное направление, изучающее человека, как психология, либерально распределяя её особенности, не однобоко, как клише, на всех однотипно, а индивидуально, экзистенциально определяя корень и суть, направляя самого индивидуума к поиску себя, своей сущности, а не внешнего, апеллируя свою же слабость, свою ограниченность, в страхе выхода из этой ограниченности.

Человек есть ни что иное, как носитель качеств, проявляемых через энергию, сосредоточенную в его сущности существования, дополняя её, увеличивая сознательной деятельностью. Качества не видоизменяются, а лишь трансформируются, а в дальнейшем, от особого увеличения, деформируются в деструктивное, уничтожающее самого носителя этих качеств. Это закон диалектики. Это взаимодействия сосуществования противоположности. Это свойство насыщения и пресыщения, переполнения и переформирования. И такой вид создаёт ни что иное, как форму взаимодействия качества внутри себя с вошедшими, внешними, инородными. В этой связи образуется отчуждение и столкновения. Что победит? Кто победит от своего расширения качеств? И какие качества сосредоточены в человеке? Воля. Мудрость. Активность. Устремление. Творчество. Познание. Самоопределение. Мужество. Победа. Направленность. Поиск. Устойчивость. Объединение. Могущество. Любовь. Покровительство. Справедливость. Осветление. Веление. Служение. Концентрация. Самосовершенствование. Индивидуализация. Жизнедеятельность. Расширение. Захват. Гармония. Разрушение. Очищение. Отдалённость. Трансмутация. Преобразование. И многие другие.. всё это сосредоточено в каждом! Но что доминирует энергетически в сущности, то и проявляется во внешнюю обстановку, воссоединяясь и превращаясь в форму, для дальнейшего преобразования в новое качество.

Правило? Либеральный экзистенциализм возвещает:

- не создай себе цель для достижения и не создавай цели другим, вводя этим себя и других в оборот самоотчуждения и самоуничтожения;

- цени то, что имеешь, чем владеешь, кого из себя представляешь, иное – чуждо, что лишь унижением приведёт к полной смерти, как тела, так и души; как себя, центра экзистенции, так и качества, сосредоточенного в сущности экзистенции. Свобода* «от», свобода* «для»!

13. 11. 2002.

Современный человек является лишь отображением своей слабости, ещё убогее, нищее и недоразвитее предков своих. Само выражение – убогость, в принципе, здесь абсолютно неуместно, ибо суть такого выражения символически передаёт его отрешённость от внешнего мира, его влияния на всё его мировосприятие. Убогий человек живёт своим Царством, у бога.

Способность своеобразного нынешнего образа жизни, которая ценится в современном мире, не может вывести внутреннего потенциала сущности человека. Сущность – есть начало божественного состояния, сосредоточенного в человеке. Мышление до такой степени фундаментально засорено разнообразными страхами, что человеческая, бесконечно вечная сущность, не раскрываясь, переходит в иное состояние. Человек более боится не за себя, особенно за свою жизнь, а страх сосредоточен около его средств, якобы дающих ему способность к существованию. Лишь малая часть его сознательной деятельности направлена на тело, организм, не упоминая уже об этой самой сущности – душе. Страхи, имеющие словно живую способность владеть человеком, не дают свободную волю на самоопределение. В этом видно необыкновенное слабое сознательное рассмотрение себя без страхов за средства и упрёков себя же в бессилии.

Человеку необходимо избавиться от страхов, являющихся своеобразными фобиями, вызывающими патологии всех характеров. Эти фобии необходимо победить лишь анализом индивидуального существования без существенного, предрассудочного крепления мышления на внешнюю сторону себя. Страх – есть та же патология.

Что мешает человеку жить? Фобии. Это и страх, волнения за утерю работы, средств к обретению тех или иных предметов, за потерю близких людей, без вникания в их интересы и мотивацию сущности их же жизни. Сознание, как таковое, очень сильно оматериализировано и его гибкость не позволяет человеку легко варьировать между фобиями, страхами. Один страх бросается на территорию другого, увеличивая себя и себе подобное.

Помимо этих, разного рода страхов, человек пытается избрать иные виды своей, подсознательно оформленного объяснения, жизни, в своих стремлениях достигая лишь внешней – не более, уверенности и безопасности. Однако, куда более опасные, подстерегают человека беды изнутри, из глубин его сущности, не как понятия «Я», как определения единицы в мире себе подобных, а как единичное индивидуальное «Я» своего рода и качества, неповторимого и неподражаемого. Это вот «Я», и должно раскрыться, выйти из человека его творческой энергией в его жизнедеятельности. Не исполнять чужую, которая шире в объёме, а каждому жить свою, индивидуальную жизнь, со своими, индивидуального «Я» интересами, выходящими творческими мотивами.

Бессознательные мотивы и являются теми интересами индивидуума, которые и сосредоточены в этом «Я» сущности человеческого существования. А вся современно пересмотренная ортодоксальная психология и психиатрия не выражают всю суть, сосредоточенную в сущности человека, деталей его жизни. Это не только физиология организма, нейрофизиология, но, в основе своей – психофизика и психофизиология.

Экзистенциализм, в его либеральных интересах, даёт ответы на многие вопросы, от задаваемых себе и наукам, человеком. Свободное существование, в котором человек полностью ответственен перед собой, своей жизнью, здоровьем, как психическим, так и физиологическим, определяясь уже тем, что именно сосредоточено в индивидуальной сущности, в экзистенции человека, отдельно от человечества.

Невозможно определять интересы толпы от самой толпы. Каждый, в толпе, идя в едином строю, преследует лишь свои, и только свои, интересы, индивидуального характера качества. В таком строю никогда не прийти к цели, к общему, так называемому, демократическому знаменателю. Кто-то, частично, будет доволен, кто-то же, ущемлён.

Каждому – своё! Каждый есть князь своего удела, жизни! У каждого своё!

Своей свободой не ущемляй свободу своего ближнего, ибо он такой же свободный, как и ты!

Entelechia – имеющее цель в самом себе.

Энтелехия – целенаправленность, как движущая сила.

Entelechia vita liberalis existetia.

17. 01. 2002.

.....сколько будет слабеть век от (прошлого) старости, столько будет умножаться зло для живущих.... (3 Ездры, гл. 14; ст. 16)

Рассматривая исторические моменты экзистенциализма, заключенные в ветхозаветных писаниях, можно обнаружить множество аналогичных концепций самого иудаизма. Если брать чистое повествование Писания, то вся суть сводится к послушанию своего Господа, то есть быть полностью исполнителем воли своей сущности, своего индивидуального сознания. В этом и заключается экзистенциализм Иудаизма. Праведность необходимо заслужить полным исполнением воли бога, царство которого внутри нас. Две основные и важные заповеди и сводятся к экзистенциализму: «Возлюби Господа (сознание), Бога (создателя) своего», и «Возлюби ближнего своего, как самого себя*». Вторую не полностью осознают, а именно: «....как самого себя....». Подавление не эгоизма сущности, как центра экзистенции, а подавление бытового, материального эгоизма обязывает человека исполнять остальные восемь заповедей, сосредоточенных в обычном понимании: не возжелай!

Основные цели религий – быть праведным пред своим создателем и не грешить (не в цель). Определение праведности и есть исполнение всех мотивов, сосредоточенных в экзистенции индивидуального бессознательного. Избежание, невыполнение, противостояние этим мотивам и есть грех, ибо идёт мимо внутренних, индивидуальных мотивов, и лишь сносится к ним от внешних, осмысленно внушённых самому себе от внушения другими и других. Это и образует патологии, и столкновения.

С приходом христианства, особенно у его последователей позднего периода формирования, в обиход жизни входят понятия «добра» и «зла», что, по мнению «священников», должно присутствовать в человеческих отношениях. Однако такие отношения, внушённые «отцами» христианства, сводятся к материальным ценностям и качествам отношений: даёт – добр, отбирает – зол. С еретическими взглядами образовались и демонические сущности духов, представляющие из себя злое. Так вышел в обиход использования Сатана, не как противник, противстоящий внутреннему из внешнего, а как демонически-злое мистическое существо, полностью стремящееся уничтожить человечество не в виде сущности, духовного его начала, а биологического существа.

Извращённое трактование учения иудаизма и его представителей, реформировавших устаревшее, как Иисус из Назарета, породило многочисленные течения конфессионального направления, каждое из себя представляющее отдельное и твердящее о своей истинности к учению Иисуса. Каждое христианское религиозное течение вносит свои понятия о добре и зле, всё далее и далее уводя человека, поклоняющегося внешним объектам идолов в виде духа, образа на рисунках, символики и креста с распятием, а также и святыни в виде останков якобы святых костей, от своего царства божьего, которое внутри каждого человека – его экзистенции. Внешние объекты становятся ценными, что вызывает столкновения интересов и ценностных целей.

Внушённые ценности, в процессе жизни, передаются из поколения в поколение, образуя уже образ мышления, достижением цели от индивидуального направления относительно тех, что были навязаны «отцами» святого семейства. В ходе исторического движения такой образ жизни был переоценен в положительные качества и взят в обиход алчными, и низко, духовно бедными, представителями человечества. С охристинизацией всей земли от крестовых походов, западный взгляд на существование стал идеальным и единственно ценным, направленным на материальное благополучие; внешние ценности доминируют в образе жизни. Этот ход интересов, передаваясь из поколения в поколение, осел в мышлении представителей человечества, что ввело человечество в заблуждение и тупик. Тупик развития и раскрытия человеческих потенций, интересов человека, как выражение царства божьего, которое ОН носит.

Экзистенциализм – существование человека, которое обязано быть индивидуальным, свободным*, без чьих-либо внушений и передачи интересов. Принятие себя таким, какой есть, не возжелая большего для себя, большего в себе, не подчиняясь чужим...

19. 11. 2002.

---

Дата добавления: 2015-10-13