Дружба с немусульманами

Тема, набившая оскомину, и часто повторяемый вопрос, как необходимо проявлять добродетель, любовь и добрые отношения к немусульманам, в то время как в Коране запрещается проявлять любовь и дружбу по отношению к неверным: "О вы, которые уверовали! Не заводите дружбы с иудеями и христианами: дружат они между собой. Если же кто-либо из вас дружит с ними, то он – один из них. Воистину, не поведет Господь нечестивцев путем прямым. Видишь ты, что те, чьи сердца нестойки в вере, спешат подружиться …" (Коран, 5:51-52).

Ответ на этот вопрос: вышеприведенные аяты не касаются абсолютно всех иудеев, христиан или неверных, так как такое понимание противоречило бы другим аятам и насам, которые предписывают относиться с дружелюбием к людям, творящим добро, несмотря на их религиозную принадлежность. То же самое относится и к аятам, в которых разрешается породниться с людьми Писания, вступая в брак с их женщинами. Всевышний, говоря о супружестве, подчеркивает: "И установил Он любовь и благосклонность между вами" (Коран, 30:21). А говоря о христианах, Он сказал:

«Несомненно, убедишься ты, что больше всех дружелюбны к уверовавшим те, кто говорит: "Воистину, христиане мы"...» (Коран, 5:82).

В первом из приведенных аятов говорится о людях, относящихся враждебно к Исламу и мусульманам, поэтому недопустимо поддерживать с ними дружеские отношения и оказывать им помощь, чтобы они не выведали тайны мусульман. Такие союзнические отношения навредят мусульманской общине. Об этом Всевышний говорит далее:

"О вы, которые уверовали! Не водите дружбы тесной с кем-либо не из среды вашей. Не преминут они вредить вам и радоваться неудачам вашим. Ненависть их – на устах у них, а ненависть, затаенная в сердцах их, - еще сильнее. Разъяснили Мы вам аяты, если бы только вы уразумели! Вот любите вы их, а они не любят вас!" (Коран, 3:118-119).

Этот аят проливает свет на сущность этих неверных, скрывающих в своих сердцах сильнейшую враждебность и ненависть к мусульманам, с языков которых порой срываются признаки такой враждебности. Аллах также говорит:

"Не найдешь ты среди уверовавших в Бога и в день Судный людей, которые были бы дружелюбны к тем, кто враждебен Господу и Посланнику Его, если даже отцы это их, сыновья, братья и родственники" (Коран, 58:22).

Противостояние Аллаху не ограничивается одним лишь неверием в Него (куфр), это еще и враждебность к Исламу и мусульманам. Аллах также говорит:

"О вы, которые уверовали! Не заводите дружбы с врагами Моими и вашими. Предлагаете вы им дружбу, но ранее отвергли они Истину, которая явилась вам. Изгоняют они Посланника и вас за то, что веруете вы в Аллаха, Господа вашего" (Коран, 60:1).

Этот аят напоминает о мекканских идолопоклонниках, которые объявили войну Аллаху и Его Посланнику и изгнали мусульман из их жилищ только за то, что те говорили: "Аллах - наш Господь". Дружба с подобными людьми недопустима. И несмотря на это, Коран не оставляет надежды, что в один из дней может наступить примирение; в нем не провозглашается полного и окончательного разрыва с этими людьми. Наоборот, выражены чаяния, что верующие смогут повлиять на них, что ситуация и отношения изменятся. Поэтому в той же суре Аллах далее говорит:

"Быть может, решит Господь установить дружбу между вами и теми, с кем враждуете вы. Ведь Всемогущий Он, Прощающий, Всемилосердный" (Коран, 60:7). Тем самым Коран предостерегает от возможного обострения конфликта и вражды, поскольку как говорится в хадисе, "злейший твой враг однажды может стать твоим другом" ¹.

1. От Абу Хурайры пересказал ат-Тирмизи и аль-Байхаки в книге "Шааб аль-Иман". Ас-Суйути охарактеризовал этот вариант как достоверный и добавил к началу: "Лучший твой друг однажды может стать твоим врагом". Передано аль-Бухари.

Запрет на дружбу усиливается, если враг обладает силой. Так как в подобных случаях лицемеры и те, сердца которых поражены болезнью, идут на такую дружбу, преследуя свой меркантильный интерес, Всевышний говорит:

«Видишь ты, что те, чьи сердца нестойки в вере, спешат подружиться с ними и оправдываются: "Опасаемся мы, что постигнет нас беда какая-нибудь". А ведь может случиться так, что дарует Всевышний верующим победу или даст повеление какое-либо от себя. И тогда раскаются (нестойкие в вере) в том, что таили они в душах своих» (Коран, 5:52).

«Так "обрадуй" же лицемеров вестью, что уготовано им наказание мучительное, - тех кто дружит с неверными, а не с верующими. Уж не в дружбе ли с ними хотят обрести они величие? Воистину, все величие – у Аллаха» (Коран, 4:138-139).

Обращение за помощью к немусульманам

Нет ничего зазорного в том, что мусульмане обращаются за помощью к немусульманам (будь то частные лица или чиновники) в решении дел, не касающихся их внутрирелигиозных отношений, например в области медицины, производства или сельского хозяйства. Хотя предпочтительней, чтобы мусульмане могли решать подобные вопросы самостоятельно.

Мы видим из жизни Пророка (мир ему), как он взял в качестве своего проводника Абдуллу Ибн Урайкита (идолопоклонника) во время своего перехода (хиджры) из Мекки в Медину. Отсюда ученые сделали вывод, что обозначение "неверный" не ведет к полному недоверию к нему, так как что могло быть более рискованным, чем довериться проводнику при таком опасном переходе.

Более того, ученые утверждают, что руководитель мусульман может обращаться за военной помощью к немусульманам (в частности, к людям Писания), делясь при этом полученными трофеями.

Аз-Зухри передает, что Посланник Аллаха (мир ему) пользовался помощью иудеев, когда вел войну, при этом делился с ними трофеями. А Сафван Ибн Умайа участвовал в битве при Хунайне на стороне Пророка (мир ему), будучи идолопоклонником¹.

Условием, при котором можно обращаться за помощью к немусульманину, является его доброе отношение к мусульманам. Если же он не заслуживает доверия, то нельзя к нему обращаться за помощью, поскольку нельзя этого делать даже по отношению к ненадежным и обманывающим мусульманам².

1. Передано Саидом в его сборнике "Суннан".

2. Ибн Кудама. "Аль-Мугни", т. 8, с. 41.

Мусульманину разрешается дарить и принимать подарки от немусульман. В данном случае достаточно упомянуть, что Пророк (мир ему) принимал подарки от правителей различных государств, хотя они и не были мусульманами³. Исследователи хадисов утверждают, что во многих из них содержатся сообщения о том, что Пророк (мир ему) принимал подарки от немусульман, а Умм Салама, жена Пророка, рассказывала, как Посланник (мир ему) сказал ей: "Я подарил ан-Наджаши ⁴ одеяние и кусок шелка …" ⁵.

Ислам уважает человека только лишь за то, что он человек. И почему он не может уважать людей Писания или зимми? Однажды мимо Пророка (мир ему) проследовала похоронная процессия, и он встал перед ней. После чего кто-то заметил: "О Посланник Аллаха, это хоронят иудея". Пророк (мир ему) ответил ему: "А разве он не человек?!" ⁶. Так что каждому Ислам уделяет свое уважение и предоставляет особое место.

3. Передано Ахмадом и ат-Тирмизи.

4. Христианский правитель Абиссинии.

5. Передано Ахмадом и ат-Табарани.

6. Передано аль-Бухари.

Отношение Ислама к животным

Как может Ислам позволить мусульманину причинять вред или зло немусульманину, в то время как он призывает быть милосердным ко всем, в том числе и к животным.

Еще тринадцать столетий назад учение Ислама предвосхитило призыв современных организаций по защите прав животных. Посланник Аллаха поведал своим сподвижникам историю о человеке, который, увидев собаку умирающей от жажды, спустился в колодец, наполнил свою обувь водой и напоил животное. Пророк (мир ему) сказал: "Аллах отблагодарил этого человека, простив ему грехи". Тогда сподвижники спросили: "Неужели мы будем вознаграждены за животных?" Он ответил: "За любое живое существо" ¹.

Рядом с этой прекрасной картиной милости и довольства Всевышнего Пророк (мир ему) рисует картину гнева и наказания Бога: "Некая женщина была ввергнута в ад за кошку, которую она, держа взаперти, не кормила сама и не давала возможности питаться ей даже земными насекомыми" ². В другом хадисе говорится, что Пророк (мир ему), увидев осла с клеймом на морде, сказал: "Клянусь, что если бы я ставил клеймо, то как можно дальше от морды" ³,а Абу Дауд передает, что Пророк говорил: "Вы разве не слышали, что я проклял того, кто ставит клеймо на морду животного или наносит ему удары по ней". Ранее мы уже упоминали о том, что Ибн Умар (сын халифа Умара), увидев группу людей, сделавших кур мишенью для стрельбы из лука, сказал: "Пророк (мир ему) проклял того, кто избрал для себя мишенью любую живую тварь"⁴. Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: "Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных"⁵. Также Ибн Аббас утверждал: "Пророк строго запретил кастрировать животных"⁶. Коран жестко критикует арабов-язычников, которые обрезали уши животным (4:119), называя этот поступок "наущением Сатаны". Когда мы говорили о заклании, то видели, что Ислам создает все условия для облегчения процесса умерщвления, повелевает отточить лезвие, которое надо скрывать от животного, запрещает закалывать одно животное перед другим.

Мир не был знаком до этого с подобным отношением к животным.

1. Передано аль-Бухари.

2. Передано аль-Бухари.

3. Передано Муслимом.

4. Передано Абу Даудом.

5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи.

6. Передано аль-Баззаром по сообщениям из достоверных источников.

Заключение

В этой книге освещены вопросы дозволенного (халял) и запретного (харам), касающиеся внешней стороны повседневной жизни мусульман. Что же касается внутренних процессов происходящих в человеке, сердечных и душевных дел, вопросов чувств и желаний, то на это в Исламе нет ни разрешений, ни запретов. Хотя есть запрет на зависть, ненависть, высокомерие, показуху, лицемерие, скупость, алчность и тому подобные пороки. Но рассматривать их не цель этой книги, несмотря на то, что вышеперечисленные пороки относятся к наиболее запретной категории и с ними особо настойчиво борется Ислам. От них предостерегал Пророк (Мир ему), описывая некоторые из пороков, как "болезнь наций". Он давал им также термин "сбривание" не в смысле сбривания волос, а в смысле "сбривания" религии.

Каждый изучающий Коран и Сунну Пророка (Мир ему) знает, что благополучие зависит от духовного мира человека (его сердца), и эта духовность является основой благоденствия для личности и общества, как в этом мире, так и в будущем:

Quot;Воистину, Аллах не меняет положение людей, пока они сами не изменят то, что в них самих" (Коран, 13:11). "…в тот День, когда не пригодятся ни богатство, ни сыновья, кроме тех, кто придет к Аллаху с чистым сердцем" (Коран, 26:88-89).

Поэтому Пророк (Мир ему) сказал: "Что такое халял и харам, в целом ясно. Но в жизни бывают ситуации, когда человек начинает колебаться и не может с определенностью решить, что именно дозволено, а что нет. Сторонящийся сомнительного отказывается [от него] ради [сохранения] своей религии и своей чести, а практикующий его может впасть в запретное (ибо он подобен пастуху, пасущему свое стадо у самой границы заповедной зоны - хима, куда стадо вот-вот забредет). У каждого владыки есть [своего рода] хима, такой химой у Аллаха является то, что Им запрещено" ¹.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Затем Посланник Аллаха объяснил, каково значение сердца - источника эмоций и желаний, которые лежат в основе человеческого поведения: "В теле есть кусок плоти, - сказал он, - от благополучия которого зависит состояние всего тела. Если она (плоть) больна, то больно все тело. И этой плотью является сердце". Сердце – центральный орган, от состояния которого зависит здоровье и жизнедеятельность всего организма. Для Аллаха критерием оценки личности является не внешний вид и слова, а сердце и намерения человека: "Воистину Аллах не смотрит на ваш внешний вид, но смотрит на ваши сердца … Поступки оцениваются по намерению, и о каждом будут судить в соответствии с его намерениями".

Вышеприведенные высказывания относятся к теме «нравственность», потому как связаны с внутренним миром человека. Эта тема не затрагивается в данной книге. Желающие изучить ее обратятся к мусульманским ученым, специализирующимся в области нравственности, и мусульманским суфиям, которые такие пороки называют «сердечным недугом», а также определяют их диагноз и метод лечения, исходя из Корана и Сунны. Например, имам аль-Газали посвятил этой теме одну четверть своего энциклопедического труда "Воскрешение наук о вере", где он назвал эти пороки "губительными недугами", которые ведут человека к гибели в этом мире и банкротству (ведущему в огонь ада) в следующем.

Возвращаясь к теме книги, отметим, что все запреты можно подразделить на два вида:

- «положительный» - указывающие на то, что запрещено совершать;

- «отрицательный» - указывающие на то, что запрещается игнорировать.

Предлагаемая книга анализирует первый вид, хотя иногда в ней затрагивается и второй. Если бы целью этой книги было описание запретов второго вида, предмет нашего обсуждения был бы совершенно иным; мы бы тогда описали все существующие обязанности, возложенные Аллахом на мусульман, и не вызывало бы сомнения то, что уклонение от них или пренебрежение ими являлось бы харамом. Например, стремление к знаниям является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки. Мусульманин, преднамеренно находящийся в темноте невежества, несомненно становится грешником. Поскольку недопустимо без причины оставлять такие обязательные виды поклонения, как намаз, закят, пост и хадж, являющиеся столпами Ислама, то их невыполнение будет являться величайшим грехом, а принижение их ценности и уклонение от них равнозначно отказу от Ислама.

Боеготовность уммы для защиты своих рубежей от врага - есть общая обязанность всей мусульманской общины и индивидуальной, частной обязанностью для ее руководителя. Соответственно, пренебрежение такой важной обязанностью - величайший грех и позор. Из этого следует, что обязанности бывают частными и общими.

Безусловно, мы здесь не затронули всего, что касается халяла или харама. И тем не менее нами рассмотрены такие важные аспекты, как разрешенное и запретное в личной, семейной и общественной жизни мусульман. В основном это те аспекты, о которых многие люди не имеют достаточной информации, или то, чем часто пренебрегают.

Мы попытались приоткрыть ту завесу, что закрывала глубокую мудрость Ислама, заложенную в его дозволениях и запретах, чтобы каждый мог увидеть, что все, что Аллах разрешил и запретил, является обоснованным. Всевышний законодательно утвердил для людей то, что во благо им, их религии и жизнедеятельности, а также то, что способствует сохранению их жизней, интеллекта, нравственности, чести, имущества и человеческой сущности как индивидуума в отдельности, так и сообщества в целом.

Законодательству, созданному человеком, присуще несовершенство, поскольку законодатели, будь то отдельные люди или органы исполнительной и законодательной власти, часто ограничиваются лишь своими материальными интересами, пренебрегая при этом религиозными ценностями, нормами морали и нравственности. Они не в состоянии преодолеть тенденциозность, отказаться от учета своих узконациональных и клановых интересов, идущих вразрез с интересами общенациональными. Их законы - это законы сегодняшнего дня, сиюминутной выгоды, а посему они не в состоянии охватить того, что произойдет в будущем. Законодатели - это обычные люди, со своими слабостями, недостатками и пристрастиями. "Да, он (человек) несправедлив, невежественен" (Коран, 33:72). Поэтому нет ничего удивительного в том, что такие законы недальновидны, поверхностны, неоднозначны в отношении общественных интересов, недолговременны и ограниченны. Неудивительно и то, что законодатели запрещают или разрешают что-либо исходя из личных побуждений или под влиянием общественного мнения, несмотря на то что в этом кроется опасность или вред. Достаточно поучителен пример США, где разрешили употреблять спиртное, отменив ранее принятый сухой закон, зная всю пагубность, которую несет алкоголь для человека, семьи и общества. В то же время исламское законодательство лишено подобного недостатка, поскольку оно является установлением Всезнающего Создателя, Которому лучше известна природа Его творений и что является благом для всех. "Аллах различает нечестивца от творящего благое дело" (Коран, 2:220). Творец знает о своих творениях: "Неужели не ведает [обо всем] Творец, ведь Он – Проницательный, Сведущий?" (Коран, 67:14).

Таковы законы Мудрейшего Бога, который ничего не запрещает и не разрешает понапрасну, и все создано Им в гармонии. Таковы законы Милостивейшего Аллаха, который желает для людей легкости, а не затруднения. Как же может быть иначе, если Он - более сострадателен к людям, чем даже мать к своему ребенку?

Таковы законы Всемогущего Властителя, который ни в ком не нуждается и никому (ни группам, ни расам, ни различным поколениям) не делает поблажек, позволяя что-то одним и запрещая это же другим. Как может быть иначе, ведь Он - Господь всех миров?

Все дозволения и запреты Господа относятся к вероубеждению мусульман. Поэтому все повеления Всевышнего воспринимаются ими с удовлетворением, чистым сердцем и решимостью безоговорочного исполнения. Мусульмане убеждены, что счастье в этой жизни и успех в следующей зависят от того, насколько точно они следуют этим предписаниям. Каждый должен стремиться к тому, чтобы не выйти за рамки, определенные Аллахом, дабы получить блаженство в обоих мирах.

Приведем два примера из жизни первого поколения мусульман о том, как они относились к повелениям Аллаха и к их исполнению.

1. Разбирая вопрос о запрете хамра, мы упомянули о пристрастии арабов к вину и шумным попойкам. Зная о таком пристрастии, Аллах растянул запрет хамра на несколько этапов, и на последнем из них Он заявил: "…[это] скверное деяние [внушаемое] Сатаной" (Коран, 5:90). После этого Пророк (Мир ему) запретил его употреблять, продавать и дарить, в том числе и немусульманам. Когда мусульмане услышали о запрещении хамра, они сразу же вылили свои запасы вина на улицы Медины, продемонстрировав тем самым полный отказ от опьяняющих напитков. Вызывают восхищения те, кто, услышав запрещающий аят, выбросили находящиеся в их руках недопитые бокалы с вином, как бы отвечая на вопрос Аллаха "Прекратите ли вы?" (Коран, 5:91): "О Господи, мы прекратили!".

Когда мы сравниваем очевидный успех исламского общества в борьбе по искоренению пьянства с безуспешной попыткой в Соединенных Штатах, где были применены закон и власть для борьбы с этим злом, то мы убеждаемся в том, что люди не могут исправлять дело так, как это могут Небесные законы, которые прежде всего опираются на веру и совесть людей, а уж затем на власть и силу.

2. Второй пример показали мусульманки времени Пророка (Мир ему), после того как Аллах запретил им выставлять себя и свои украшения напоказ, предписывая им быть скромными и покрытыми. В эпоху джахилийи женщины обычно ходили с непокрытыми волосами, шеей и другими частями тела, на которых они демонстрировали свои украшения. Аллах запретил мусульманкам такую джахилийскую традицию, предписав им не походить на подобных женщин, а быть достойными и покрывающими своими головными покрывалами вырез на груди, т.е. опускающими свои головные покрывала так, чтобы они полностью прикрывали грудь, шею и уши.

Вот что рассказала Мать правоверных Айша о том, как отреагировали женщины из мухаджиров и ансаров на божественное предписание, когда требовалось коренным образом пересмотреть свои взгляды на внешний вид, украшения и одежду. Она говорила: «Аллах смилостивился над первыми женщинами из мухаджиров ….. Когда Аллах повелел: "Пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди" (24:31), они изорвали свои одеяния (из шерсти или шелка), чтобы покрыться ими» ¹.

Однажды, когда несколько женщин проводили время вместе с Айшой, они разговаривали о достоинствах курайшитских женщин. Айша заметила: «Действительно, курайшитки - достойные женщины. Но, клянусь Аллахом, я не видела женщин, которые могли бы быть лучше, чем женщины из ансаров в своей приверженности Книге Аллаха и вере в откровения! Когда была ниспослана сура "Ан-Нур" "Пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди" и их мужчины, придя домой, прочли это своей женской половине, женщины, услышав об этом повелении, взяли свои разрисованные одеяния и тщательно покрыли себя, демонстрируя свою преданность и веру в то, что ниспосылает им Аллах. И когда они встали на намаз за Пророком (Мир ему) со своими покрывалами, то казалось, что на их головах сидели вороны» ².

1. Передано Аль-Бухари.

2. Ибн Касир упоминает об этом, комментируя аят суры "Ан-Нур", переданный со слов Ибн Абу Хатима.

Так повели себя уверовавшие женщины, узнав о том, что предписал им Аллах. Они без колебания поспешили исполнить то, что было им велено. Не откладывая на день или два, чтобы за это время купить и сшить себе соответствующую предписанию одежду, они хватали все, что им попадало под руку, приспосабливая их под требуемые покрывала. При этом они не обращали внимания на свой внешний вид, из-за чего даже казалось, что на их головах сидели вороны, как это описала Мать правоверных.

Мы хотим подчеркнуть, что одних лишь знаний о халяле и хараме недостаточно; хотя дозволенное и запретное известно мусульманам, тем не менее они погрязают в грехах, не считаясь с запретным, и тем самым безрассудно бросают себя в огонь ада. Поэтому самое главное в любом деле – это богобоязненность. Как гласит известная мудрость, живая совесть удерживает мусульманина в границах разрешенного, не давая зайти в запретное, так как у совести ростки произрастают только на почве веры в Аллаха и в будущую жизнь.

Если отношение мусульманина к своим познаниям в религии и шариате сознательное, а его совесть находится в состоянии бдительности, охраняя границы запретного, то он достигнет полного благоденствия. Истинны слова Пророка (Мир ему): "Кому Аллах желает добра, того Он делает увещевателем самому себе" ².

2. Аль-Ираки сказал: "Аль-Дайлами сообщил об этом в своей книге "Муснад аль-Фирдаус" из надежных источников".

Мы заканчиваем свою книгу проникновенной мольбой, дошедшей до нас от наших праведных предков: "О Аллах, облагодетельствуй нас Своим халялом и упаси от Своего харама, и выведи нас от неповиновения к повиновению Тебе, и облагодетельствуй нас Своими благами, и упаси от всего, что таковым не является.

Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот истинный путь. Ведь не следовали бы мы по нему, если бы не наставил нас на него Аллах".

Содержание

Об авторе

Предисловие переводчика

Введение к первому изданию…………………………………………………….

Дата добавления: 2015-09-07