Теория двух мечей и ее развитие. Конкордаты и Прагматические санкции

Исторические условия очень рано привели к тому, что римский епис­коп приобрел чрезвычайное значение в политических распрях, в общих судьбах Запада. В догматических вопросах Римский престол тоже занимал выдающееся положение в хри­стианском мире. Над римским епископом не было близкой и непосред­ственной политической силы, - наоборот, он стоял сам над отдельными вождями тех или иных политических групп. Все это в высокой степени отличало Римского епископа от Константинопольского патриарха и дру­гих восточных патриархов. На Востоке христианская Церковь слагалась в свободном единстве из независимых («автокефальных») «местных» церк­вей - и это единство, при наличности многих взаимно независимых церк­вей, осуществлялось через соборы. На Западе Рим (не по церковным, а по общим историческим условиям) рано занял центральное положение, - и централизация эта развивалась постепенно все сильнее и сильнее. Уже к IX веку римский папа сосредоточил в себе высшую церковную власть для всего Запада. Но одновременно с этим развивалось и политическое значение римского епископа, из рук которого получали властители разных полити­ческих образований свое признание («коронацию»). Цер­ковь на Западе стала на путь «политического действования» и неиз­бежно усвоила многие черты светского государства. Ключевым автором, оказавшей значительную роль на развитие учения и догматики Римской церкви стал Блаженный Августин.

Что касается политической философии – то она изложена в одном из его главных трудов – “О граде Божием” (413–426 гг.). С точки зрения истории политической мысли главная идея этого труда – теократическая, а смысл – замена единства Римской всемирной империи (государственной власти) на единство всемирной католической (католический – греч. – всеобщий, всеохватывающий) церкви (духовной власти). Августин формулирует теократическую идею – преобладание власти Бога и Церкви над государством, примат духовной власти перед властью светской. Бог – высшая ценность.

Не без влияния творения блаженного Августина «О граде Божием» складывается

доктрина «двух мечей». Доктрина “двух мечей” - политико-теологическая доктрина католич. Церкви для обоснования тезиса о верховенстве власти папы Римского над светскими государями, о недопустимости вмешательства светских правителей в церковные дела, а также о наличии у папства наряду с духовной и светской власти (папская теократия). В основе доктрины лежало аллегорическое истолкование Евангелия от Луки.

В XI-XII вв. во время борьбы империи и папства за инвеституру теория «о двух властях» получила дальнейшее развитие. Она нашла отражение в составленном в окружении Gапы Римского Григория VII программt преобразований католической Церкви «Dictatus papae» (Диктат папы, 1075).

Дуализм светской и религиозной власти, характерный для средневековой Европы, сделал неизбежным острое соперничество между папами и светскими правителями (прежде всего императорами Священной Римской империи,) в вопросах о приоритете власти.

В 1122 император Генрих V (1081—1125) и папа Каликст II (1119—1122) заключили Вормский конкордат (Конкорда́т — по канонической терминологии договор между папой римским как главой Римско-католической церкви и каким-либо католическим государством, регулирующий правовое положение Римско-католической церкви в данном государстве и его отношения со Святым Престолом), который по сути дела стал компромиссом в этой борьбе. По его условиям избранные прелаты получали духовную инвеституру — возведение в сан (кольцо и посох) от папы, а светскую — право на землевладение (скипетр) от императора. В Германии обеспечивалось участие императора в избрании прелатов, которым сразу же давалась светская инвеститура, в Италии и Бургундии император был лишён участия в избрании и вручал инвеституру лишь по прошествию 6 месяцев.

В целом Вормский конкордат был более выгоден папе, чем императору. Его конкретными последствиями стали крушение старой епископальной системы и усиление церковных и светских князей Германии.

Но соглашение не ликвидировало фундаментальных противоречий между светской и религиозной властью. Острые споры продолжались в последующие столетия. С теоретической точки зрения, ни та ни другая сторона не обладала абсолютно бесспорными аргументами. Папы могли апеллировать к своей особой связи с Христом, светские властители — к тому факту, что императоры существовали до появления пап.

Прагматическая санкция 1438 г.эдикт Карла VII, короля Франции. П.с. 1438 г. декларировала главенство церк. соборов над папой римским, устанавливала выборность епископов и аббатов капитулами, монастырскими общинами, оговаривая право короля и сеньоров рекомендовать кандидатов, отменяла раздачу папами церк. бенефициев и аннаты, запрещала апелляцию к суду папы до рассмотрения дела во фр. суд. инстанциях. П.с. 1438 г. впервые выразила требования галликанства, юридически оформила значительную независимость галликанской церкви от папства, в определенной степени подчинила ее королев, власти. Имела силу до Болонского конкордата 1516 г. Наверное, здесь как бы победа светской власти над церковной в противовес победы духовной над светской в Вормском конкордате как результат развития теории двух мечей.

Дата добавления: 2015-09-07