Специальные аспекты

Изучение уникальных особенностей определенных видов оружия, то есть специальные навыки работы в конкретных ситуациях, дополняет работу с че­тырьмя стандартными видами оружия для достиже­ния высокого мастерства. Вот некоторые из таких навыков: быстрое извлечение меча или пистолета, искусство метания ножа, защита от огнестрельного оружия и способы маскировки, скалолазание с по­мощью кёкэцу сёгу — шнура и кинжала с серповид­ным лезвием — исторического оружия японских ниндзя.

Защищающийся движется по дуге, уходя от уда­ра ножа атакующего, занимая позицию для эффек­тивной контратаки. На движении внутрь он наносит удар концом рукоятки своего ножа по движущейся руке нападающего, чтобы остановить его. Останавли­вающее движение — это атака, а не блок. Сразу же после удара защищающийся захватывает запястье руки, в которой нападающий держит нож. Скорость атаки не должна давать возможности захвата до контрудара. Затем защищающийся за счет движе­ния корпуса наносит удар в висок нападающего и после этого может завершить свои действия режу­щим ударом по шее сбоку — если в этом есть жиз­ненная необходимость.

Здесь ведется борьба с ножом против ножа. Защи­щающийся ведет свою руку с ножом поверх руки нападающего, по возможности нанося удар по-реб­рам ручкой ножа, а не лезвием. Далее нож защища­ющегося оказывается у локтя нападающего, кото­рый пытается освободиться. Защищающийся блоки­рует другую руку нападающего и обезоруживает его, не ранив и не убив.

В проиллюстрированном здесь примере вооружен­ной борьбы ниндзя защищающаяся отходит назад, нанося контрудар снизу вверх в предплечье напада­ющего. Когда нападающий пытается нанести еще один удар, она, сделав шаг вперед, наносит второй удар в руку нападающего, затем с заходом за спину наносит завершающий удар по горлу.

Нападающий приближается, делая ножом обман­ные движения. В такой ситуации защищающийся предпочитает быстрый удар ногой по руке нападаю­щего, отводящий нож в сторону. Сразу же следует контратака ножом в живот с последующим ударом коленом по рукоятке ножа, чтобы надежно вонзить лезвие в цель, с одновременным захватом руки с ножом. Затем нога, нанесшая удар коленом, направ­ляется вниз с ударом по колену нападающего, опро­кидывая его на землю. Важно заметить, что защи­щающийся постоянно контролирует нож нападаю­щего.

Защищающаяся отвечает на атаку ножом в сере­дину корпуса контрударом, уводящим руку напада­ющего вверх в сторону. Это именно удар, а не мяг­кий блок. В ответ на изменение нападающим на­правления движения оружия, защищающаяся на­носит удар кулаком фудокэн. снизу по его руке, который останавливает нападающего и может вы­бить из его руки нож. Защищающаяся очень быстро переводит свой нож на уровень бедер и вонзает лезвие в низ живота нападающего с поворотом кор­пуса. Женщина-ниндзя использует силу своего кор­пуса, дополнительно усиливая удар за счет давле­ния бедром на рукоятку. В результате нападающий откидывается назад и падает. Защищающаяся крепко держит свой нож, не оставляя его в теле на­падающего.

Нападающий приближается, замахиваясь для Удара ножом сверху вниз. Сохраняя устойчивое положение корпуса, защищающийся ударом пред­плечья сбивает в сторону руку нападающего. За­тем защищающийся снова наносит удар предпле­чьем, направив его в лицо нападающего с перехо­дом на удушающий захват. Обратите внимание, что защищающийся заходит далеко за спину напа­дающего во избежание удара ножом или контр­приема.

Нападающий направил на защищающегося писто­лет и подходит ближе, чтобы вытащить пистолет защищающегося из кобуры. Неожиданно защищаю­щийся уходит с линии прицела вперед наружу с одновременным захватом пистолета и ударом локтем в челюсть нападающего. Обратите внимание на то, что уход осуществляется с продвижением вперед, а не простым поворотом на месте. Затем защищаю­щийся опрокидывает нападающего на землю за счет воздействия на колено. Скручивание кисти и удар пяткой по внутренней стороне голени нападающего позволяют отобрать у него пистолет.

Нападающий тянется к пистолету защищающего­ся, захватывает его, пытаясь опустить вниз и ото­брать. Вместо того чтобы сопротивляться нажиму, защищающийся поддается и приседает. Затем, вып­рямляя ноги, переходит на болевой прием. Воздей­ствие на запястье нападающего позволяет освобо­диться от захвата, не потеряв своего оружия.

Правильные движения тайдзюцу дают ключ к технике ниндзюцу, позволяющей выжить в самых трудных условиях. В данном случае защищающийся уходит с линии прицела движением назад наружу. Смещение назад с поворотом корпуса, использующее толкающее движение нападающего, позволит уйти из зоны поражения. Обратите внимание на то, что движение ухода — это не просто поворот на месте, который часто показывают неквалифицированные инструкторы. Существенно, что за счет движения тайдзюцу корпус полностью уходит с линии прице­ла. Затем защищающийся толкает нападающего на машину и наносит удар коленом в основание позво­ночника, заставляющий нападающего упасть на зем­лю. Палец нападающего на спусковом крючке мо­жет быть сломан движением назад при необходимо­сти забрать у него пистолет. Потом защищающийся наносит удар ногой назад кохогэри, отбрасывая от себя нападавшего и направляет отобранный пистолет на остальных налетчиков, сидящих в машине. В ре­альной уличной ситуации все действие заняло бы не более шести секунд.

Когда нападающий пытается вытащить пистолет защищающегося из кобуры, последний неожиданно приседает и начинает поворачиваться назад, чтобы зажать пистолет в кобуре или уйти с линии прице­ла, если нападающий успеет вытащить пистолет. И в этом случае движение тела — это не просто пово­рот вокруг оси или попытка удержать ускользающий пистолет. Энергия массы движущегося тела вкладывается в сокрушительный удар локтем сбоку по голове нападающего, при этом вторая рука за­щищающегося контролирует руку нападающего, держащую оружие. Затем защищающийся вновь обретает контроль над своим оружием, зажав обе руки нападающего. Далее можно легко опрокинуть нападающего на землю за счет шага левой ногой назад.

Способы защиты от оружия, как древние, так и современные, используют одни и те же принципы.

1. Защищающийся сливается с окружающей сре­дой, максимально используя ее особенности для защиты себя, но не забы­вает и о сохранении наи­более полного обзора. Держа в руках древний мушкет с фитильным замком танэгасима, за­щищающийся располо­жился между стволами деревьев. Он использует их естественную защиту для прикрытия своей ноги, стоящей сзади, на которую опирается, при­целиваясь из тяжелого оружия.

2. В современных условиях возможна и такая си­туация. Защищающийся использует машину как укрытие, когда его водитель вынужден был остано­виться перед бандитами, заблокировавшими дорогу. Заметьте, что защищающийся держит ноги внутри салона автомобиля, чтобы избежать пуль, летящих рикошетом от поверхности дороги; коленом он не дает двери закрыться. Сама по себе дверь — плохая защита от пуль, поэтому защищающийся избегает пользоваться ею как прикрытием.

Защищающийся (на заднем плане) использует бросок корпуса в сторону — тайдзюцу ёконаге — для ухода из поля зрения нападающего под прикры­тие дерева. Затем он делает перекат назад в сторону за дерево и оказывается одновременно в укрытии и в удобной позиции для выстрела по нападающему. Лицо защищающегося и дуло его оружия едва раз­личимы слева у основания дерева на последней фо­тографии этой серии.

Нападающий приближается, замахиваясь для удара сверху вниз. Защищающаяся отвечает неожи­данным опережающим ударом тростью ханбо в гор­ло нападающего. Женщина-ниндзя делает шаг впе­ред одновременно с движением руки с тростью для усиления удара.

Для контратаки защищающийся использует трость ханбо с движением вперед — навстречу напа­дающему. Он опережает удар нападающего, нанося проникающий удар в ребра концом трости. Затем защищающийся, используя трость, выполняет вари­ант замка руки нападающего — оникудаки, пока­занного в четвертой главе при демонстрации при­емов тайдзюцу. Обратите внимание, как защищаю­щийся заходит за спину нападающему, уходя от воз­можного удара его свободной левой рукой и увеличивая эффективность болевого воздействия на плечо.

Нападающий наступает, делая выпад ножом. За­щищающаяся контратакует, сделав шаг наружу в сторону от ножа и нанося удар сверху вниз тростью по руке с ножом. Продолжая движение тростью, она наносит удар ее концом нападающему по ребрам. Затем направляет свою трость вверх и поперек груди нападающего и берет его на удушающий захват, что­бы вывести его из равновесия, и, выбивая правой ногой ногу нападающего, бросает его на спину. При необходимости можно завершить защиту ударом концом трости в горло.

ГЛАВА 6

РАЗВИТИЕ ДУХА В БОЕВОМ ИСКУССТВЕ НИНДЗЯ

Философские и духовные корни японских ниндзя представляют собой неповторимое собрание мудрос­ти мира, которую шаг за шагом постигали воины-аскеты сюгэндзя и ямабуси в диком горном безмол­вии. Приобретая опыт под руководством знающих инструкторов, фанатичные воины-отшельники по­стигали сущность великих законов природы, впос-. ледствии объединенных под названием синто (путь Бога) в уникальное философское учение. Маленькое знание было расширено. Знание пришло из тесного контакта с опасностью и преодоления своих слабос­тей. Сознательное взаимодействие с природой оказа­лось лучшим учителем.

С приходом миккё (тайного знания) — учения о силе, возникшего в Гималаях и распространившего­ся через Китай в Японию, — мощь философской базы горных искателей истины возросла вдвое. Уче­ния, принесенные в Японию святыми людьми Сайтё и Кукай в начале IX века, были прекрасным уравно­вешивающим фактором для концепций горных вои­нов. Натуралистические концепции синто позволяли отшельникам видеть универсальную схему всеобщ­ности в действии. Учение миккё давало им способ понимания, а значит, и применения универсальной схемы к обретению искомого ими просветления.

Жизненно важно для ученика включать в заня­тия ниндзюцу то, что называют развитием духа. Действительно, тренировки, выходящие за пределы развития физических качеств, составляют 50 про­центов работы над собой по достижению мастерства. Приблизиться к смертоносным искусствам, состав­ляющим подлинный боевой метод ниндзя, буквально означает держать в руках силу, сохраняющую жизнь или приносящую смерть. В отличие от тради­ционных видов спорта или столь популярных в наше время занятий боевыми искусствами, боевое искусство ниндзя не имеет ограничений, потому что оно было создано как средство для выживания в ус­ловиях нашествия коварных и могущественных уг­нетателей. Все, начиная от простого освобождения кистей рук от захвата до разведывательного рейда в составе десантно-диверсионного отряда и партизанс­кой войны, входит в программу ниндзюцу. Изучать смертоносные искусства, не постигая при этом вели­ких законов природы, управляющих миром, — зна­чит ставить себя в очень трудное и опасное положе­ние нестабильности.

Для ученика, поставившего себе целью достичь мастерства в ниндзюцу, духовные учения представ­ляют собой свод моральных правил применения ис­кусств, несущих смерть. Было бы безумием стре­миться стать мастером вождения автомобиля, не за­нимаясь изучением дорожных знаков и правил дви­жения, — это может привести к гибели. Столь же губительным будет погружение в океан без предва­рительного обучения и без знания, что сжатый воз­дух в баллоне в конце концов иссякнет, а слишком быстрое всплытие приведет к мучительной смерти. Беспорядочное выбрасывание в одно и то же место неизвестных химических реактивов в неведении о возможных последствиях (глупость, конечно!) од­нажды приведет к самопроизвольному взрыву или распространению образовавшихся ядовитых газов. Точно так же нельзя изучать способы прекращения жизни, не имея руководства, которое подскажет, когда это можно делать, а когда — нет. Отсутствие подобного руководства и жизненного опыта привело некоторых независимых мастеров-воинов к безвре­менной кончине в молодом возрасте, в том числе и в наше время.

Удобное упование на Бога не даст ответа на вели­кий вопрос. Вероучения, догмы и доктрины на самом деле затрудняют восприятие действия чистых, неис­каженных всеобщих законов. Истинная духовная сила должна прийти от непосредственного контакта с природой, из первых рук. Все остальное есть лишь поклонение опыту кого-то другого. Уважение к богачу или к семейному человеку само по себе не принесет богатства или детей. Восхищение святыми прошлого не может дать силу святости восхищающемуся.

Однако значение термина «развитие духа» может быть неправильно истолковано человеком Запада. Дело в том, что на Западе большинство людей верят, будто религия — это ограничивающая сила, осно­ванная на концепции добра и зла и в культурной форме насаждающая ее в обществе. Опасение по­пасть под диктат религии, должно быть, возникает из-за отрицания большинством индивидуумов боже­ственных сил, из которых они могли бы черпать энергию, не попади они в лабиринт мифов и суеве­рий. Сюгэндзя, предки ниндзя, вкладывали в духов­ное развитие смысл, подразумевающий изучение тонких явлений, выходящих за пределы осязаемого физического взаимодействия, позволяющего проник­нуть за физические ограничения. Вместо того чтобы подходить к духовному как к более высокому уров­ню по сравнению с жизнью смертных и ожидать его как награду от бога-властелина за хорошее поведе­ние, первые искатели духовной мощи обнаружили, что знание действия духовных законов доступно каждому, у кого достаточно упорства для его поис­ка. Волшебство первоначальных сюгэндзя и ниндзя, следовательно, было не магией или колдовством, а правильным пониманием и применением всеобщих законов, действующих вокруг нас.

Мудрец Кукай, которого после смерти стали называть Кобо Дайси, вместе с мудрецом Сайтё (называемым после кончины Дэнгё Дай­си) распространяли мистическое учение миккё в Японии в начале 800-х годов. Силы миккё восприняли сюгэндзя и ямабуси — предки легендарных японских ниндзя

Современный жрец миккё исполняет огненный ритуал гома

Развитие духа в искусстве ниндзюцу не носит ре­лигиозного характера. Так, ученики, занимающиеся ниндзюцу в додзё по всему миру, исповедуют все важнейшие мировые религии, распространенные в их общинах. Религиозные предпочтения оставлены на собственное усмотрение.

Истинный объект поисков в духовном развитии ниндзя — способность активно управлять тем, что называют удачей, совпадением, судьбой. Это как раз самые важные факторы, лежащие за пределами ме­ханического выполнения движений, которые опреде­ляют победу или поражение. Значит, нинздя ищут всеобщую силу, управляющую жизненно важными событиями, которую великий мастер называет «син-син синган», то есть ум и глаза Бога.

Для отражения такого высокого уровня достиже­ний в искусстве ниндзя, когда сила воли или наме­рения сплавляются с физическим мастерством и ста­новятся способны воздействовать на различные ас­пекты окружающего мира, японские предки совре­менных ниндзя создали расширенную концепцию идеалов воина — синоби. Ниндзюцу переросло в нинпо (применение всеобщих законов воинами-нинд-зя), что было результатом исканий тех, кто стремил­ся к просветлению.

Дата добавления: 2015-09-06