ГЛАВА 6. 1—2Эти стихи напоминают нам сказанное в 3:5—8, и в.них начинается тема глав 6—8

1—2 Эти стихи напоминают нам сказанное в 3:5—8, и в.них начинается тема глав 6—8. Это ответ Шауля всем тем, кто обвиняет Нс^чй Завет в проповеди «дешевой благодати». Его слова звучат радикальнее, чем заявления тех, кто просто поощряет нас подавлять греховные импуль­сы. Шауль утверждает, что благодаря нашему единству с Мессией (ст. 3—6) наше прежнее «я» и его греховные склонности, фактически, умер­ли. Мертвые не грешат; наоборот, мертвые «очищены от греха» (ст. 7). Главы 6—8 показывают, каким образом верующие должны воплотить эти истины в своей жизни. О фразе «Да запретят Небеса!» здесь и в ст. 15 см. ком. к 3:4.

Римлянам 6:3-6 — 6:9

3—6 Погружены — эквивалент формы греческого слова баптизо, обычно переводится как «крещены». Корневое значение слова баптизо — «окунать», «впитывать(ся)», «погружать» в жидкость таким образом, чтобы погружаемое тело приобретало свойства жидкости, в которую оно погружается, например, ткань в краску или кожу в дубильный рас­твор (см. ком. к Мат. 3:1). Поэтому тот факт, _что мы погружены в Мессию (ст. 3), равносилен нашему единству с ним (ст. 5). Эти стихи выступают в пользу того, что погружение — это наиболее предпочти­тельная форма водного крещения, поскольку здесь крещение сравнива­ется с погребением, а погребение сходно с погружением, но не с окроп­лением или возлиянием воды. О «стойке казни» см. ком. к Мат. 10:38.

7 Буквально «Ибо умерший оправдан [или «провозглашен невиновным»]
от греха». Исповедь на смертном одре, включенная в состав Сидура,
содержит такие слова: «Да будет смерть моя искуплением всех грехов,
прегрешений и преступлений, в которых виноват я пред Тобой», по об­
разцу молитвы в Талмуде (Брахот 60а) и Мишне (Сангедрин 6:2). Йома
86а также говорит о смерти как об «окончательном» наказании за грех
и цитирует Книгу Исайи 22:14: «Не будет искуплено (др.-евр. иеху пар,
«покрыто») это прегрешение, пока не умрете». Здесь Шауль опирается
на еврейскую традицию, согласно которой, смерть человека является
искуплением его греха. Используя эту традицию, он утверждает, что
наше единство с Мессией и его смертью (ст. 3—6) означает, что мы, по
сути, умерли: будучи едины со смертью Мессии, мы умерли с ним, и
это является искуплением нашего греха.

8 Так как жизнь сильнее смерти, здесь подразумевается аргумент каль
вэхомер (ком. к Мат. 6:30): поскольку мы умерли с Мессией, на­
сколько же сильнее мы верим, что будем жить вместе с ним.

9 Чтобы уже никогда не умирать. Йешуа воскрешал людей из мерт­
вых, как Илия и Елисей; но все они затем снова умирали. Воскресение
Йешуа стало первым плодом нового творения (1 Кор. 15:20, 23), в кото­
ром имеют наследие верующие (2 Кор. 5:17, Гал. 6:15, Яак. 1:18), ново­
го творения, лишенного смерти (1 Кор. 15:50—57, Отк. 20:14, 21:4).
Мехилта, комментирующая Книгу Исход 20:19, говорит:

Если бы можно было покончить с ангелом смерти, я сделал бы это. Но давно издан этот указ. Раби Йоси говорит: «Именно при этом условии мог Израиль стоять у горы Си­най, при условии, что ангел смерти не будет господствовать над ними. Ибо сказано: „Я сказал: вы — боги (Элогим), и т. д.". Но вы извратили свое поведение. „Вы умрете, подобно людям"» (Псалом 81:6-7).

Дата добавления: 2015-09-06