Об исцелении в Шабатсм. ком. к 6:9.

19 Горчичное семя... выросло и стало деревом, и птицы... свили гнезда в его ветвях. Горчичное семя всегда остается маленьким (Мат. 13:31-32 и ком.), оно никогда не становится деревом. Однако, благодаря особому вмешательству Бога, первые будут последними, а последние — первыми (ст. 30). Бог может сделать так, что куст горчи­цы вырастет и станет большим; подобным же образом он может просла­вить не принятого и униженного Мессию (Исайя 53:1-12, Псалом 117:22-23, Фил. 2:6-11). Йешуа использует образы из Книги Иезекии-ля 17:23-24, 31:6 и Книги Даниила 4:9-11, 18 (4:12-14, 21), где птицы отождествляются с народами мира. Итак, Царство Небес почитает Йе­шуа, отвергнутого Мессию; и народы мира находят в нем защиту.

28 А себя выброшенными вон. Йешуа пытается вернуть к действитель­ности тех людей, которые думают, что их собственные дела или принад­лежность к еврейскому народу станут гарантией вхождения в олам габа («грядущий мир»). Для подобной надежды мало оснований не только в мессианском иудаизме, но и в традиционном. В Мишне дейст­вительно сказано: «Весь Израиль имеет долю в олам габа» (Сангедрин 10:1, более полно процитировано в ком. к Рим. 11:26а). Но последую-

Лука 13:28 -14:16-24

щий материал, перечисляющий множество категорий израильтян, ис­ключенных из грядущего мира, проясняет смысл этого утверждения: хотя все израильтяне имеют особую возможность участвовать в буду­щей жизни (как говорит Шауль, евреи имеют «преимущество», Рим. 3:1-2, 9:4-5), они могут потерять ее, не живя в соответствии со своим призванием. В то время как ни одна из форм иудаизма не дает надежду тем людям, которые не доверяют Богу и надеются, что Бог не обратит внимания на их грехи, лишь мессианский иудаизм предлагает такую веру, которая решает проблему греха.

31-35 Некоторые толкователи полагают, что прушим пытались стра­хом заставить Йешуа удалиться в Иудею, чтобы Сангедрин имел воз­можность следить за его действиями. Можно сравнить это с попыткой Амасии, священника золотого тельца в Бейт-Эле (Вефиле), путем запу­гивания вынудить пророка Амоса уйти из Израиля в Иудею; ему это тоже не удалось (Амос 7:10-17). Однако необязательно давать такое мудреное объяснение, ведь не все фарисеи желали, чтобы он удалился. Эти фарисеи, например, могли предостеречь его из заботы о нем. Фак­тически, некоторые из них были «недалеки от Божьего Царства» (Map. 12:34), а некоторые уверовали в Йешуа, оставаясь при этом фарисеями (Деят. 15:5), среди них был и Шауль (Деят. 23:6 и ком.).

Опасность со стороны Ирода Антипы (ком. к Мат. 14:1) была реаль­ной. Хотя он и желал увидеть, как Йешуа творит чудеса (23:8), он счи­тал его опасным вождем, подобным Йоханану Погружающему (Map. 6:14-16), которого он к тому времени уже казнил.

Ответ Йешуа напоминает ответ Шауля Агаву (Деят. 21:13): нега­тивное отношение не в силах помешать ему следовать Божьему плану.

35 См. Мат. 23:37-39 и ком.

Дата добавления: 2015-09-06