Стерн 161

Лука 1:59 -1:79

Из ранней христианской литературы мы можем почерпнуть сведения о еврейских традициях, не описанных в древних еврейских источниках. Например, еврейская традиция да­вать мальчику имя во время обрезания не описана в нашей талмудической литературе, но в одном из Евангелий (Лук. 1:59-64) говорится, что отец Иоанна Крестителя дал ему имя во время этого обряда. (Сокращено из книги «Еврейские источники в раннем христианстве» (Jewish Sources in Early Christianity, MOD Books, P.O.B. 7103, Tel Aviv 61070, Israel, 1989, p. 10))

Среди ашкеназийских евреев сегодня не распространена традиция давать ребенку имя живого родственника, но в практике сефардов это иногда случается, и очевидно, так было в Израиле две тысячи лет на­зад.

63 Йоханан. См. ком. к Мат. 4:21.

64 И первыми его словами была браха (благословение) Богу. Зехарья
— праведник (ст. 5), которому недоставало веры (ст. 18). Бог наказал
его (ст. 19-20) для того, чтобы укрепить его веру (Притчи 3:11, Me.
12:5-15). Этот стих показывает, что наказание привело к желаемому
результату.

68—79 Данные стихи известны на западе как «Бенедиктус» (это слово стоит первым в соответствующем разделе Вульгаты; см. ком. к 1:46-55). Как и в случае с «Магнификатом», здесь содержится множество ссылок на Танах, и все пророчество изложено языком Танаха. Стих 71 взят из Псалма 105:10.

76—78 Стих 76 напоминает пророчество Малахии о том, что Элиягу дол­жен идти перед Мессией (ср. также 1:17 и ком. выше). Утренняя Заря в ст. 78 — ссылка на Книгу Малахии 3:20 (4:2), где Мессия назван «Солнцем праведности... с исцелением в его лучах».

79 Находящихся во тьме... живущих в тени смертной. Поскольку в раввинской литературе цитата из Писания зачастую подразумевает весь отрывок, частью которого является эта цитата (см. ком. к Мат. 2:6), следует отметить, что Книга Исайи 8:31-9:1 (9:1-2), более полно приведенная в Мат. 4:15—16, подводит нас к одному из самых важных мессианских отрывков Танаха — Исайя 9:5-6 (б-7):

Лука 1:79

⁵ Ибо младенец родился нам;
Сын дан нам;

Владычество на плечах его, И дадут имя ему:

Пеле Йоэц Эль Гибор Ави Ад Сар Шалом;

⁶ Чтобы умножилось владычество
И не было предела миру

На престоле Давида И в царстве его, Чтобы утвердить его И укрепить его В правосудии И праведности Отныне Идо вечности.

Ревностность Адоная небесных Воинств исполнит это.

Стих 5 объясняет, что «великий свет» из Книги Исайи 9:1 (см. так­же Исайя 58:8, 60:1-2) — это человек, ребенок, рожденный нам, сын, данный нам (см. Мат. 1:23 и ком.). На его плечах будет правление, а его качества описаны др.-евр. именем, означающим «Чудный Советник, Могущественный Бог, Отец Вечности, Князь мира (покоя)». Стих 6 объясняет предыдущий стих, показывая, почему для управления Из­раилем необходим сын с такими именами. Причина в том, что для уста­новления вечного правления на престоле Давида, которое принесет миру покой, правосудие и праведность, требуется не меньше, чем чело­век с божественной природой.

С давних пор считается, что этот отрывок говорит о Мессии-Царе. Например, арамейский перевод Танаха, Таргум Йонатан, датируемый I в. до н. э., переводит этот отрывок так: «С древних времен ему дано имя Чудный советник, Могущественный Бог, Живущий вечно, Мессия, во дни которого увеличится мир».

Тем не менее, позже еврейские комментаторы прилагали все усилия к тому, чтобы этот отрывок перестали относить к Йешуа, и потому при­дали ему другое значение. Однако мы должны понимать, что длинное др.-евр. имя нельзя рассматривать как действительное имя, под кото­рым должен быть известен Мессия, но (подобно имени «Иммануэль» в Ис. 7:14 и Мат. 1:23 и ком., см. также ком. к Мат. 28:19) как качество его характера и как знамение его мессианского служения. Исайя осоз­навал, что имя может служить знамением: «И это будет Адонаю для имени, для знамения вечного, которое не исчезнет» (Исайя 55:13).

Лука 1-79 -2:11

Теперь о самом имени. Еврейские переводы Библии часто передают эту фразу так: «Чудесный советник наш могущественный Бог, Вечный Отец, Князь мира (покоя)». Цель такого перевода — показать, что это описание Бога и никого другого. Подобный перевод отчуждает это имя от контекста. Эти стихи говорят нам, что для того, чтобы сын, на пле­чах которого будет владычество, умножил правление, сделал его мир­ным, справедливым и праведным, этот младенец, сын, должен быть Чудным Советником — тем, чей совет больше, нежели совет всех пра­вительств мира, настолько больше, что младенец будет достоин имени пеле, употребляемого в Танахе только по отношению к Богу и означаю­щего Его чудеса. Этот младенец должен быть князем шалома (это сло­во подразумевает не только мир, но и гармонию, благосостояние, цело­мудрие и здоровье; см. ком. к Мат. 10:12). Йешуа — Отец Вечности, тот, чье существование охватывает всю историю и выходит за ее рамки в вечность (Йн. 1:1-18, Me. 1:1-3). И, наконец, хотя он отличается от Отца и имеет другие функции, он по сути своей Всемогущий Бог (Иеремия 23:5-6; Йн. 1:1, 1:14, 10:30, Кол. 2:9 и ком. ко всем этим сти­хам), что не умаляет его человеческой природы.

Дата добавления: 2015-09-06