Йешуа.См. Мат. 1:1, 1:21 и ком.

32 ГаЭльйона, греч. yncucmoc, «высший, самый высокий». Древнееврей­
ское Эльйон употребляется в Книге Чисел 24:16 и в некоторых других
местах. Впервые Бог назван Эль Эльйон («Всевышний Бог») в Книге
Бытия 14:18-20, где Авраам отдал десятую часть Малки-Цедеку. Это
имя встречается в Новом Завете в Мат. 5:7, Лук. 8:28, Деят. 16:17, Me.
7:1. В первых трех случаях оно произносится людьми, одержимыми
бесами. Форма множественного числа слова yncucmoc используется
для обозначения определенного места («в_ вышних [небесах]») в Мат.
21:9; Map. 11:10; Лук. 2:14, 19:38. «Сын ГаЭльйона» — это «Сын Бо­
га», как становится ясно из ст. 35. Описание Мессии в ст. 32-33 полно­
стью соответствует стилю Танаха.

Передача трона праотца Давида Мессии была обещана царю Да­виду во 2-й Книге Царств 7:12-13, 16; см. ком. к Мат. 1:1.

Лука 1:33— 1:59

Его Царству,Царству Божьему (см. ком. к Мат. 3:2), не будет конца

(см. Дан. 2:44; 7:14, 18, 27).

35 Руах ГаКодеш сойдет на тебя. Ср. Мат. 1:18-23, ком. к 1:16 и сле­дующий довольно странный отрывок из Зогара:

Верный Пастырь сказал: «В то время [найдут] муки и боли на роженицу, то есть Шехина... И эти боли, которые заста­вят ее кричать, встревожат семьдесят высших Сангедринов, пока голос ее не достигнет Бога... И от производимых ею воплей... ее чрево откроется... чтобы дать жизнь двум Мес­сиям... В это время леса будут оголены, и Змей исчезнет с земли». (Раайя Мехемна 3:67б-68а, в книге Рафаэля Патая «Мессианские тексты», с. 129-130)

Божьим Сыном. См. ком. к Мат. 4:3.

37 У Бога нет ничего невозможного. Ср. Мат. 19:26; также Быт. 18:13-14, где Господь отвечает Сарре, слишком старой для деторожде­ния: «Есть ли что трудное для Адоная?»

42 Благословенна. См. ком. к Мат. 5:3.

43 Господа. См. ком. к Мат. 7:21.

46-55 Эти стихи известны западному миру как «Магнификат» («велича­льная песнь»), по первому слову этого отрывка в Вульгате, латинском переводе Библии, выполненном Иеронимом примерно в 400 г. н. э. Они напоминают хвалебную песнь Ханны_: которую та исполнила при посвя­щении Богу своего сына Самуила (1 Царств 2:1-10). Многие строфы дословно или приближенно процитированы из Танаха; ср. ст. 46 (Пс. 33:2), 47 (Пс. 34:9), 48(1 Царств 1:11), 49 (Пс. 110:9), 50 (Пс. 102:17), 51 (Пс. 88:11), 52 (Иов 12:19, 5:11), 53 (1 Царств 2:5, Пс. 106.9), 54 (Пс. 97:3), 55 (Бытие 17:7, 19; Михей 7:20).

59 На восьмой день они пришли сделать ребенку брит-милу. Обре­зание — это единственное условие для евреев, состоящих в договоре, который Бог заключил с Авраамом (Бытие 17:10-14). Обрезание долж­но производиться на восьмой день после рождения ребенка (Бытие 17:12, Левит 12:3).

Они уже собирались назвать его Зехарьей, в честь отца. Лю­бой человек, знакомый с еврейскими религиозными традициями, знает, что еврейский мальчик получает имя во время церемонии брат-мила. Но откуда нам известна эта традиция? В серии лекций, передававших­ся по Радио израильской армии, профессор Давид Флюссер говорил:

Дата добавления: 2015-09-06